en ole koskaan saarnannut siitä, Amalekilaiset, muinainen Israel on perinnöllinen vihollinen, periytynyt sukupolvelta toiselle. Voin kuvitella, miten leveät silmät ja Ashenin Kasvot tuijottavat minua. Pastoraalinen intuitioni käskee minua puhdistamaan Raamatun väkivallan, oikeuttamaan Jumalan tai ne, jotka ovat kuulleet väärin Jumalaa. Haluan lievittää tällaisten tarinoiden kauhua.,
Vuonna Kristillinen perinne julistus, usein leikata huolellisesti reunoilla meidän kirjoituksia, leikkaaminen huolestuttavia tarinoita pois heidän paikka kuluessa Raamatun kerronnan kaari. Kaupunkini islamilaisessa koulussa nuoret oppilaat eivät ainoastaan Opiskele Koraania vaan myös opettelevat sen ulkoa. Ne on muodostettu kuria kohtaamalla tekstin kokonaisuutena, pystyy lausumaan heidän Pyhän kirjoituksensa tunti toisensa jälkeen. Kristillinen perinne jossa kasvoin oli enemmän kiinnostunut sitouttaa yksittäisiä jakeita muisti, nyppiminen niitä yhteydessä voidaan wielded kuitenkin me halutaan.,
lukeminen käytäntö leikkaamalla ja ompelemalla takaisin yhteen ei palvele meitä hyvin meidän kohtaaminen tarina Amalekilaiset. Antiikin Jewish lukijat, Amalekilaiset on pyyhkäisi osaksi pitkä tarina Jumalan uskollisuutta Israelia, monimutkainen valita kuningas, ja suojaa Jumalan kansan vihollisia. Se on yksi vastaus kauhua sisäisiä jännitteitä tarinoita, profetioita ja opetuksia myötätunnosta ja anteeksiannosta, joka suoraan ristiriidassa enemmän väkivaltaisia komentoja., Aiemmat lukijat, esi-isämme ja esi-isämme, näyttävät meille, miten voimme elää Raamatun laajassa ulottuvuudessa. Meidän on luettava koko tarina.
yksi vaikeimmista Amalek-kappaleista on 1. ”Menkää ja hyökätkää Amalekin kimppuun”, Samuel sanoo Saulille puhuen Jumalan puolesta. ”Tuhotkaa kaikki, mitä heillä on; älkää säästäkö heitä, vaan tappakaa sekä mies että nainen, lapsi ja lapsi, härkä ja lammas, kameli ja aasi” (1.Sam. 15:3). Saul toteuttaa käskyn-vaikka hän säilyttääkin kaiken taloudellisen arvon yhdessä Amalekilaisen kuninkaan Agagin kanssa. ”Kaikki, mitä halveksittiin ja arvottomaksi he vihkivät tuhon omaksi” (15:9).,
monet meistä lukevat Raamattua ilman kokemusta siitä, millaisia vihollisia muinaiset yhteisöt tunsivat. Heidän maailmansa oli veri ja kosto, raiskaus ja teurastus. Voimme kuvitella, jos me yritämme, mitä se on ollut kuin lukea, että Jumala oli: elämän kasvot voimakkaita vihollisia, jotka häikäilemättä pyrkineet elämään sinulle ja lapsillesi. Kun Samuel julistaa Jumalan sanaa vastaan tuomion Amalekilaiset, Israelilaiset saavat käskyn kuin varmuuden siitä, että Jumala on ottanut heidän puolellaan., Alussa Juutalaisten yhteisöjen kääntyi tämän tarinan, koska ne rummaged läpi raunioista niiden poltettuja koteja, etsinyt ruumiita niiden murhanneet rakkaitaan, ja lajitella läpi niiden kaipuu kostoa. Ei Samuelin call of vihan lapsia, viattomia rikosten niiden isiämme, antaa näiden yhteisöjen tauko?
entä jos jäämme joksikin aikaa näiden muinaisten lukijoiden luo viipyilemään sen sijaan, että kääntyisimme pois? Ehkä olisimme huomaamaan, että vaiva tulee Jumalalta luoda tilaa meille mahdollisuuden nähdä itsemme—oman kostonhimoinen toiveet, omat pelkomme peilattu teksti., Mitä minä teen Jumalan nimessä? En halua lukea raamattua kuin lupa rangaista ihmisiä, kuin lupaa tehdä jonkun toisen elämästä rumaa?
Raamattu kertoo Jumalan tarinan ja ihmiskunnan tarinan—kukin sidottuna toiseen, erottamattomasti sidottuna yhteen osaan. Sivulta sivulle, kirjasta kirjaan, kohtaamme ihmisen ja jumalallisen samalla musteella, kun toinen vuotaa toiseen. Teksti hämärtää lukiessamme; aihe siirtyy tarinan mysteeriin. Onko kyse Jumalasta vai meistä?, Kertooko kertomus meille, mitä Jumala ajattelee tai mitä ihmishahmo ajattelee Jumalasta? Onko tuo henkilö oikeassa?
amalekilaisten tarina vetää meidät näihin kysymyksiin. Amalekista syntyneet vaeltavat Vanhan testamentin läpi. He ovat ihmisiä, jotka sukupolvien tulkit ovat syytettiin moraalinen halpamaisuus, saastainen ja inhottava kansa. Niiden sanotaan olevan niin tarttuva kirous, että Raamattu kertoo Jumalan kehotuksesta hävittää ne maasta. Amalekilaisilla on poikkeuksellinen paikka Vanhassa testamentissa., Muille ihmisille ei osoiteta pysyvää häpeäpaikkaa sukupolvesta toiseen.
Kun Samuel kehottaa Amalekilaiset tuhotaan, hän muistuttaa Saul niiden useita yritykset ryöstävät Israelilaiset (1 Sam. 15:2). ”Muista mitä Amalekilaiset tekivät sinua matkallasi pois Egyptistä,” luemme Mooseksen kirja, ”kuinka hän hyökkäsi sinulle matkalla, kun olit heikko ja väsynyt, ja iski alas kaikki, jotka jäljessä sinua; hän ei pelkää Jumalaa., Sentähden, kun Herra, teidän jumalanne, on antanut teille levon alkaen kaikki viholliset joka puolelta, maan, jonka Herra, sinun jumalasi, sinulle antaa perinnöksi pitää hallussaan, sinun tulee pyyhkiä pois muisto Amalekilaiset taivaan alta; älä unohda” (Deut. 25:17–19).
Mooses puhuu nämä sanat kansalleen, hänen äänensä, joka hahmottelee Jumalan lakia Israelille. Mitä opimme Mooseksesta? Mitä voimme oppia halu hänen ihmistä—sielunhoidon sanoja he tarvitsevat kuulla, koska heidän kokemuksensa vainosta ja niiden henkiinjäämisen taistelu erämaassa?, Mitä nämä sanat ja halut paljastavat Jumalasta?
Amalekilaiset’ tarina vie meidät syvälle maisema Israelin sukupolvien trauma, syvälle maan ihmisten vihamielisyyttä, surua ja kauhua. Amalek on Israelin itsepintainen vihollinen. Amalekilaiset antaa selityksen irrationaalinen ja intensiivistä vihaa Juutalaisia, joka kaikuu läpi ihmiskunnan historian. Juutalaisten historia Amalekilaiset—heimon kanssa kansanmurhaaja aikeita vastaan Jumalan ihmiset—tuli symboloivat kaikkia niitä, jotka yrittivät hävittää euroopan Juutalaiset, alkaen Titus Hadrianuksen, Khmelnitsky Hitler., Tulkitseva työtä rabbit oli selvittää, miten komento pyyhi pois Amalekilaiset on line ikuisesti oli täytetty kuoleman kautta Haaman show Esterin kirja. Israelilla ei ollut enää velvollisuutta kostaa ruumiillisesti eräälle kansalle. Amalek jäi metaforaksi väijyen ihmiskunnan historiassa pahuuden sitkeänä voimana.
Se voi tuntua epävarma sanoa, että 1 Samuelin kertomus täydellinen tuhoaminen Amalekilaiset sisältää sanat ihmiset traumoja, muistoja puhunut alas läpi jokaisen sukupolven täytyy muistuttaa ihmisiä, että he eivät ole yksin., Saattaa tuntua huolestuttavalta kuulla, että vaikka tämä on Jumalan sana, niin nämä eivät ehkä ole Jumalan sanoja. Mikä estää meitä poistamasta Raamatun sivuja, jotka eivät ole meille mieluisia, kuten Thomas Jefferson teki?
Mutta se on erilainen taipumus muistella Raamatun kirjaa Jumalan yhdistäen ihmisen elämää. On eri asia nähdä, että täällä on meille jotain, tekstissä-totuus sanoissa. Nämä tarinat kutsuvat meitä muistamaan, että mekin kuljemme alas, joka kerta kun avaamme nämä Raamatun sivut., Joka kerta kun luemme, tutkimme pelkoamme, vihollisuuttamme ja kostoamme. Walter Brueggemannin mukaan Jumala on väkivallan toipuva harjoittaja. Mutta ehkä kun luemme näitä tarinoita, havaitsemme sen sijaan hätkähdyttävän totuuden itsestämme.
viholliset ovat todellisia. On väkivallan tuhoisia voimia, jotka kummittelevat haavoittuvaisten elämää. Tarvitsemme Jumalan, joka nimeää pahan, joka on sorrettujen ja unohdettujen puolella. Mutta tätä tunnustusta ei ole tarkoitus tehdä tämän tai tuon kerronnan eristyksissä., Kysymyksiimme venyttää eri raamatun tarinoita, kuljettaa sukupolvelta kaikkia meitä, kun me treenata suhteemme Jumalaan ja lähimmäisiimme. Raamattu antaa käsikirjoituksia näiden suhteiden lukemiseen. Se kehottaa meitä asettumaan tarinoiden hahmoiksi, tuntemaan tiemme Jumalan elämään. Sen koemme, kun painimme Amalekilaisten kanssa. Ja kun osallistumme näihin tarinoihin, meidät vedetään mukaan perhehistoriaan, perheriitaan.,
tietää, tarina Amalekilaiset, meidän täytyy tietää tarina Amalekilaiset: 13 syntynyt poika Jacob on kahden hengen veli Eesau ja hänen nimetön jalkavaimo.
i have a penchant for biblical losers. Vanhalla testamentilla on tapana järkyttää hurskauttamme näiden marginalisoitujen hahmojen kautta. Ne turhauttavat rivejä sisällä olevien ja ulkona olevien välillä. Eesaun tarina tarjoaa hellän ja turhauttavan tarinan monitulkintaisista ennustuksista, jotka muuttavat kohtaloita, profeetallisia sanoja, jotka johdattavat meidät Jumalalle, joka työskentelee kaikkien hyväksi.,
ennen Esaun ja Jaakobin syntymää heidän tulevaisuutensa karkaa käsistä. Kuvittele, millaista sen täytyy olla: vartalosi käpertyi kaksoisveljesi viereen, äitisi kuiskasi sanoja pinnasängyllesi. Kuvittele kuulevasi naisten puhuvan, kun te kaksi kävelette mukana. Kuvittele heidän kertovan sinulle, Jacob, kuinka tartuit kaksosesi jalkaan-Sinä, grasper, aina hänen kantapäällään.
”Kaksi kansaa on kohdussasi, ja kaksi kansaa syntynyt sinulle jaetaan” (Moos 25:23). Tällä ilmoituksella Jumala ilmestyy Rebeccalle., Hän on käynyt läpi kauden hedelmättömyyttä, outo edellytys naisen profetoi, kuljettaa linja Jumalan valittu kansa. Nyt ei yksi vaan kaksi kansaa painiskele hänen ruumiissaan, kunnes hän ei enää kestä sitä. Veljekset ovat syntyneet, kaksoset erillisiä, mutta sama taistelu, jonka kaikuu läpi ajan—aina ne meistä, jotka kutsumme näitä kirjoituksia oman tänään.
Jaakobin ja Eesaun syntytarinan suhteen meidän on vaikea perääntyä tekstistä. Tiedämme, mihin tarina päättyy., Se on Jaakob, jonka kautta lupaus ulottuu, Jaakob, jonka kautta Jumalan kansa kukoistaa. Matteuksen mukaan Jeesus tulee maailmaan Jaakobin linjan kautta. Mutta jos emme voi löytää tiemme takaisin, lukeminen ilman tähän päättyy näky, voimme nähdä, että tarinan lopputulos on hankala, että suhteet ovat kudottu yhdessä, erottamattomia—veljekset palaavat toisiinsa, vaikka, koska ne yritys erottaa.
Rebeccalle ja jocketingille kohdussa annetun alkuperäisen ennustuksen jälkeen kaksoset kasvavat yhdessä. Ajan myötä erot niiden välillä puhkeavat kukkaan., Eesau: punainen, Karvainen ja vahva, isänsä rakas, metsämies. Jaakob: iljetys ja kiivaus, joka on rakas äidilleen ja asuu teltoissa.
eräänä päivänä Esau palaa nälkiintyneeltä metsästäjältä, Ja Jaakob tarjoaa hänelle muhennosta vastineeksi esikoisoikeudestaan. Niin oudolta kuin se tuntuukin, Eesau tarttuu syöttiin. Ehdot vaihtuvat: Eesau saa kolmanneksen isänsä perinnöstä, Kun Jaakob ottaa loput.
tässä tarinassa kukaan ei tule ulos hyvältä näyttäen. Jacob on juonitteleva vallanananastaja, joka käyttää veljeään hyväkseen haavoittuvalla hetkellä., Jaakob näkee omaisuuden ja varallisuuden laajenemisen Jumalan lupaukseen sisältyvänä. Hän näkee tilaisuuden ja yrittää sitä. Eesau sen sijaan törmää bumblingiin ja oafishiin, nälkäiseen eläimenkaltaiseen teiniin, joka tekee huonoja ratkaisuja. Hän on impulsiivinen ja karkea.
missään vaiheessa Raamattu ei kuitenkaan sovella kummallekaan kaksosista moraalista tuomiota. Heitä ei kuvailla pahaksi, eikä heidän tekojaan suvaita Jumala. He käyttäytyvät kuin ihmiset., Me emme saa selvää moraalista arvostelukykyä tästä tarinasta—vaikka havaitsemmekin varoituksen siitä, että yritämme saada maailman toimimaan niin kuin luulemme Jumalan aikovan sen olevan.
Jumalan Rebeccalle esittämät kummittelevat sanat—kaksi kansaa jaettuna—eivät sisällä mitään viitteitä siitä, miten tämä itse toimii. Ennustus on monitulkintainen, hepreankieliset sanat epäselvät. Koska juoni kehittyy, me lukijat päättää, kuka palvelee ketä—kuten Eesau ja Jaakob töniä toisiaan, taistelevat oman version profetia, muokkaamisella tulevaisuudesta, jossa yksi voittaa muut. Olemme kuin Rebecca, päättämässä ja juonimassa kumpi veli voittaa.,
Rebeccan aikomuksen mukaan Jumala on valinnut suosikkilapsensa Jaakobin jatkamaan Jumalan liittoa. Ja Jaakob tietää, miten tämä yleensä menee: perintö, sukujuuret, valta, nimi. Se on lupaus, jonka Jacob aikoo toteuttaa päättäväisesti. Hän on päättänyt toteuttaa tämän yhden tarkoituksen.
Eesaun ja Jaakobin murtumispiste tulee, kun heidän isänsä on kuolinvuoteellaan. Esikoisoikeuden sivuuttamisen lisäksi Iisak antaa siunauksen jokaiselle lapselleen., Vuonna näytelty kohtaus, joka lihaisa pata vaihdettiin syntyperä, Jacob kätkee itsensä kuin hänen veljensä ja temppuja hänen vanha, sokea isä tulee antaa pois, Eesau, se on siunaus. Eesau huutaa: ”onko sinulla vain yksi siunaus? Siunaa minuakin, isä!”(1EN. 27: 38). Isaac asettaa hänen käsi on Eesaun ja kertoo hänelle, että nämä ovat vain sanoja vasemmalle häntä.
Katso, pois lihavuus maan on kotona olla, ja kaukana taivaan kasteesta on korkea., Miekallasi sinä elät ja palvelet veljeäsi, mutta kun vapaudut, murra hänen ikeensä kaulastasi. (39-40)
Esau lupaa tappaa kaksosensa kostoksi. Tarina ei kuitenkaan pääty tähän. Näitä kahta elämää ei eroteta toisistaan. He kutoutuvat sisään ja ulos kantaen menneisyyden seuraukset samalla kun heitä vedetään toisiaan kohti.
maanpaon ja eron jälkeen Eesau ja Jaakob ovat jälleen yhdessä. Jaakob näkee veljensä jälleen, ikään kuin ensimmäistä kertaa. ”Sinun näkeminen on kuin näkisi Jumalan kasvot”, hän sanoo., ”Ota vastaan siunaus, joka oli tuonut sinulle, sillä Jumala on ollut minulle armollinen, ja minulla on kaikki mitä tarvitsen” (Moos. 33:10-11). Jaakob on löytänyt totuuden Jumala, hän kohtasi at Bethel, joten tavallaan maan ja taivaan välillä; Jumala, joka paininut hänet maahan ja merkitsi hänelle elämän. Jacob ei voi kumota kaikki väkivalta, että hän teki hänen veljensä, mutta hän antaa mitä hän voi: kopio lahjoja perintöoikeudesta perintö tarkoitettu heidän isänsä. Eesaulle tarkoitettu siunaus maksetaan takaisin.,
saatamme lukea tämän kohdan tarinana voittajista ja häviäjistä, valituista ja hylätyistä. Mutta koko ajan Jumala on raunioissa osoittamassa näille veljille, että kaikille riittää: tarpeeksi siunausta, tarpeeksi rakkautta, tarpeeksi kaikkea. Se ei ole vain sitä, että Jumala häiritsee sosiaalisia kaavoja ja perintölinjoja. Jumala tekee tämän siten, että hän työskentelee ennallistamisen hyväksi.
Ehkä tarina Jaakobin ja Eesaun antaa meille mahdollisuuden nähdä, että Jumalan suvereniteetin, Jumalan kyky liikkua maailmassa, voivat elää rinnakkain sen kanssa, että olemme väärässä., Ehkä se auttaa meitä näkemään, että Jumalan suvereeni työ on myös kumota meidän vääryydestä, kumota meille. Kun luulemme tietävämme, mitä Jumala aikoo, kun kuulemme sanoja, joiden uskomme olevan Jumalan, saatamme olla väärässä. Voimme seurata näitä sanoja oman tuhoa, mutta silloinkin Jumala on liiketoiminnan kääntämällä kaikki kohti hyvä.
Ehkä Jacob ja Rebecca olivat väärässä., Ehkä Isaac—joka on nähnyt hänen veljensä Ismael siunattu, joka on nähnyt Jumalan ota veitsi pois hänen isänsä Abrahamin käsi—on oppinut näkemään tämän toisen mahdollisuuden, toivottavasti löytyy tarpeeksi kaksi siunauksia.
Jacob viettää loput elämästään kumoaminen väärässä hän on tehnyt; hän antaa takaisin, mitä hän varasti Eesau. Niin Jumala toimii maailmassa. Jumala kääntää meidät takaisin kohti lunastusta. Jumala asettaa asiat oikein—ei vain lopussa, mutta kaikki matkan varrella, vaikka ehdot me asettaa hyvän ja pahan aikaan katastrofi.,
Jaakobin ja Eesaun jälkeläisistä syntyy liittolaisia ja vihollisia, jotka täplittävät Vanhan testamentin tarinoita. Amalekilaiset ovat sisarukset heprean ihmisiä, sidottu yhdessä esi veljekset. Kun tulee kutsu tuhota Amalekin muisto, se ei ole kutsu ulkopuolisen tuhoamiseen. Tämä on sisäinen kamppailu, ihmisten sisäinen vihamielisyys. Aina kun kuulemme tarinoita Amalekilaiset, Jumalan kutsu ”pyyhin ne pois,” tämä toinen tarina—tarina Eesau—leijuu taustalla. Se nipistää meitä ja muistuttaa, että nämäkin ovat veljiämme.,
kertomus Eesaun päättyy siunaus; tarina Amalekilaiset päättyy puhelun hävittämistä. Raamatun redaktorit antoivat näiden tarinoiden elää rinnakkain. Viholliset ovat todellisia, ja ne on nimettävä niiden aiheuttaman särkyneisyyden mukaan. He ovat myös lähempänä meitä kuin voimme kuvitella.
Exoduksen kirjassa on amalekilaisista erikoinen linja, joka muistuttaa, että nämä Kadonneet sisarukset ovat aina sisällämme. ”Kirjoita tämä muistiin”, Jumala sanoo Moosekselle. I will blot out the memory of Amalek forever (Exod. 17:14)., Katkelma sisältää historiallisen muiston siitä, miten amalekilaiset esiintyvät Raamatussa Israelin vihollisina, luvatun maan juurelle istutettuna tarinana.
muistini, kuten kaikki muistomme, on hajallaan. Se on polku, jota pitkin olen poistanut tiettyjä merkkejä, kun taas muualla olen rakentanut torneja, jotka olivat todennäköisesti vain pieniä kivikasoja. Myös Raamatun muistikirja sisältää matkan varrelle asetettuja merkkiaineita, jotka ovat rakentuneet minun kaltaisteni ihmisten muistoista. Voimme jäljittää askeleemme, kohdataan jälleen kivikkoisia ja sileä laaksot—löytää, että muistot muuttuvat, ja ne muuttuvat meille., Ehkä nämä sanat on tarkoitettu muistettavaksi työstä, jota he tekevät meille iästä toiseen.
Israelin muistokirjassa Jumalan käsky pyyhkäistä Amalek pois kirjoitettiin merkiksi. Joka kerta, nämä sanat on luettu, sillä ne ovat joka vuosi synagogissa juuri ennen Purimia, Amalekilaiset muistetaan—kumoaminen hyvin unohtaa sanat kuvaavat. Jumala haluaa meidän muistavan jotain. Ehkä Amalek antaa meille aikaa pohtia vihollistemme katastrofeja ja yhteyksiämme heihin., Ehkä meidän on tarkoitus ihmetellä meidän kostoa, ja muistaa, että Jumala on asettanut kaikki asiat, usein huolimatta meitä.
jatkamme tarina Amalekilaiset rinnalla toiset—Eesau, Mooseksen kanssa, ja ne, jotka lausuvat nämä sanat ja pidä muistoja muut, jotka ovat katseli heidän ihmiset johti teurastusta. Me treenata sisällä meille oman kyky murtaa maailman väkivaltaa, ottaa Jumalan sanat ja kääntää ne omiin ja saada ne auki taas ennen meitä.
Esau ja Jaakob katsokaamme, että kun luemme Raamattua, tutkimme Jumalan luontoa ja omiamme., Me löydämme sanamme Jumalan suusta ja Jumalan sanat omastamme. Me selvitämme, keitä me olemme ja keitä me luulemme Jumalan olevan matkan varrella, siinä pitkässä uskollisuudessa, joka lukee Raamattua. Tämä Raamattu on Jumalan löytö ihmiselämän kautta, kertomus, joka hajottaa muistonviittoja ja näyttää meille jälleen tien kotiin. Eksymme, löydämme takaisin. Tie on siellä, odottamassa.
ongelmana on, että olemme yleensä kiire järkeä näitä tarinoita väkivallasta, vetää ne pois ja pitää heidät tuomiolle, koska me emme ole täysin varma, haluamme, että ne ovat meidän., Emme ole vakuuttuneita siitä, että haluamme tämän Jumalan vaativan meitä. Epäilen, että haluamme jotain helpompaa: selkeän tekstin Jumalasta, joka seisoo ulkopuolella ja yläpuolellamme ja asettaa moraalisesti selkeät tuomiot kaiken aikaa. Sen sijaan saamme kysymyksiä. Mitä me kuulemme? Mitä me uskomme? Mitä me elämme?
ei ole kovin montaa kuvaa Eesausta, jota kirkko on niin usein kohdellut vihollisena., En törmännyt kuvake tilaama Pax Christi Katolisen rauhan organisaation 1999 kansainvälinen kokous, joka pidettiin sekä Jerusalemin ja Amman, Jordania—paikoissa, joissa veri Jaakobin ja Eesaun sotivien kansakuntien likomärkä maa. Yläpaneeli kuvaa veljesten jälleennäkemistä. Ne näkyvät liikkeessä, askeleen päässä syleilystä. Heidän kasvonsa ovat jo koskettavat. Eesaun tupen miekka on maassa, ja molemmat veljet seisovat sen päällä ja tekevät siitä hyödyttömän.
taustalla kalliota vasten työnnettynä on Jacobin tikapuut., Petoksensa lähetettyä hänet pakkosiirtolaisuuteen Jaakob näki enkelien nousevan ja laskeutuvan taivaasta. Tässäkin me huomaamme, että Jumalan ja ihmisten välinen raja on epäselvä. Me näemme paikan, jossa Jumalan elämä on monimutkaista ihmisten tarinassa, ja me olemme siellä ja tarkkailemme sitä kaikkea.
ilman Jacobin ja Eesaun ja Amalekin kaltaisia tarinoita minun olisi vaikea ottaa Raamattua vakavasti. Vanha testamentti koostuisi värittömistä latteuksista, jotka ihannoivat sankareita ja roistoja. Sen sijaan Raamattu antaa tilaa kauhulle ja toivolle, sille, mikä on mahdollista ja mikä ei., Amalekilaiset vaikeuttavat kostonhaluamme. Meille näytetään vihollisuuden äärirajat, ja pelkomme paljastuu. Tekstissä on tilaa tuon vihamielisyyden mutkistumiselle, kun havaitsemme sisimmässämme olevan vihollisen-miten Raamattu kehottaa jokaista sukupolvea olemaan unohtamatta.