Logiikka ja metaphysicsEdit

Siitä lähtien, kun Leibniz laajaa käyttöönottoa Frege logiikka 1930-luvulla, joka standardin työtä logiikka koostui kolmesta osa-alueesta: oppeja käsite, tuomio, ja päättely. Käsitteiden opeissa käsitellään yleisimpien asialuokkien järjestelmällisiä, hierarkkisia suhteita., Oppeja tuomion tutkia suhteita subjektin ja predikaatin; ja oppeja päättely asetella muotoja syllogisms alun perin löydetty Aristoteleen termi logiikkaa.

Todellakin, ”logiikka” alalla yhdeksästoista-luvun mannermainen filosofia ottaa erilaisia merkityksiä ”metafysiikka” ja ”tieteen teoria,” from ”kriittinen tietoteoria” ja ”ensimmäinen filosofia.”Ja väittelyt logiikan luonteesta kietoutuivat kilpailuun perimään Kantin manttelin ja sen myötä saksalaisen filosofian tulevaisuuden suunnan., Jokainen uusi logiikka kirja panostamiseen uuden vaatimuksen vuosisadan mittainen ekspansiivinen turvetta sota keskuudessa filosofisia suuntauksia.

ehkä lukuun ottamatta tutkimuksen päättely, mikä oli nimeltään ”logiikka” yhdeksästoista-luvun Euroopassa (ja niin Hegelin Logiikka) ei muistuta paljoakaan, mitä logicians tutkimus tänään. Logiikka, erityisesti oppi käsite, oli metafysiikka; se oli etsiä perustava ontologinen rakenne sisällä suhteita alkeellisinta predikaatit (määrä, aika, paikka jne.,), joka juontaa juurensa Platonin Sofistin ja Aristoteleen kategorioihin.

Tämä tutkimus ohjelma sai uuden merkityksen kanssa 1781 julkaiseminen Kantin Puhtaan Järjen Kritiikki. Kant johdettu oman taulukon luokat (kaksitoista puhdasta tai ”esi-isien” käsitteitä käsitys, että rakenteen kaikki kokemus riippumatta sisältö) standardi termi-looginen taulukko tuomiot, huomata myös, että

…todelliset kantakäsitykset…,myös heidän yhtä puhdasta johdannaisia käsitteitä, joita ei voinut missään nimessä olla kulunut yli täydellinen järjestelmä transsendentaalinen filosofia, mutta pelkkä maininta, joka en voi olla tyytyväinen vain kriittinen essee.,

Science of Logic (joka myöhemmin Hegel katsoi, keski-hänen filosofia) voidaan pitää merkittävä panos tutkimuksen program luokan metafysiikka sen post-Kantilaisen muodossa, kun hanke, että Kant ehdotti, on välttämätön, mutta ei itse jatkaa: ”ottaa huomioon ja, sikäli kuin mahdollista, täysin catalog” johdannainen käsitteet puhdasta ymmärrystä ja ”täysin havainnollistaa sen sukupuu.,”

Hegelin ja Kantin logiikan välinen affiniteetti (”spekulatiivinen ”ja” transcendental ” vastaavasti) on ilmeinen niiden sanastossa. Kant puhui Entstehen (tulossa-to-be) ja Vergehen (lakkaa-to-be), samat kaksi termiä, että Hegel käyttää viittaamaan kaksi koostumusta elementtejä Werden (tulossa). Kant käyttää termiä Veränderung (muutos) sen sijaan, Werden, kuitenkin, ja nimeäminen ontologisia luokkia, jonka nimi on itsessään monimutkainen aihe., Ja vaikka Logiikka on sisällysluettelo vähän muistuttaa Kantin taulukko luokkiin, neljä otsikot Kantin taulukko (määrä, laatu, suhde, ja modaalisuus) ei pelata, Hegelin dialektiikka, organisaation rooli, että Kant oli mielessä heille, ja Hegel lopulta vääränä Kant kopiointi taulukossa annetut tuomiot ”moderni rasiat logiikkaa”, jonka aihe on, Hegel sanoi, tarvitsevat ”yhteensä jälleenrakentamiseen.”

Joten miten Kategoriat johdetaan? Hegel kirjoitti, että

…,profounder käsityksen antinomial, tai enemmän todella osaksi dialektinen luonne syytä osoittaa minkäänlaista käsitystä lainkaan olla yhtenäisyyttä vastustavat elementit, jotka siis muodostavat antinomial väitteitä ei voida antaa.

Koska jokainen käsite on yhdistetty haitteita (arvo on musta ja valkoinen, lämpötila on kuuma ja kylmä, jne.,), kaikki puhdasta käsitteet ja ymmärrys ovat immanently sisällä kaikkein abstrakti käsite; koko puu käsitteet puhdas ymmärtäminen etenee yhden konseptin, miten puu kasvaa siemenestä. Tästä syystä, Hegelin Logiikka alkaa summum genus, ”Oleminen, puhdas Oleminen,” (”ja Jumala on täysin kiistaton oikein, että alussa tehdään hänen kanssaan”), josta on johdettu enemmän konkreettisia käsitteitä, kuten tulossa, varmaa on, että jotain, ja infinity.,

tarkka luonne menettelyyn self-konkretisointi, joka ajaa Hegelin Logiikka on edelleen kiistanalainen. Tutkijat, kuten Clark Butler pitää, että hyvä osa Logiikka on formalizable, etenee deduktiivisesti kautta epäsuora todiste. Toiset, kuten Hans-Georg Gadamer, uskovat, että Hegel on tietysti Logiikka määräytyy ensisijaisesti yhdistysten tavalliset sanat saksan kielellä. Kuitenkin, riippumatta sen asema on muodollinen logiikka, Hegel selvää tietenkin hänen logiikka heijastuu historiaa:

…,loogisen idean eri vaiheet omaksuvat peräkkäisten järjestelmien muodon, jotka kukin perustuvat tiettyyn absoluuttisen määritelmään. Kuten looginen Ajatus on nähnyt avautua itse prosessissa, abstraktista konkreettista, joten filosofian historiassa varhaisin järjestelmät ovat kaikkein abstrakti, ja näin samaan aikaan köyhimmät…

Hegelin luokat ovat osittain siirretyt hänen Luentoja Filosofian Historian., Esimerkiksi: Parmenides otti puhtaan olemisen olevan ehdoton; Gorgias korvata se puhtaalla mitään; Herakleitos korvata molemmat on ja mitään tulee (joka on yhtenäisyys kahden haitteita: tulossa-to-be ja lakkaamatta-to-be). Hegel ymmärsi filosofian historian olevan transhistoriallinen sokraattinen argumentti, joka koskee Absoluutin identiteettiä. Tuon historian pitäisi muistuttaa tätä Hegelille osoitettua dialektiikkaa, jonka mukaan historia on jotain rationaalista.,

Asioita–themselvesEdit

sekä Hegel ja Kant, ”saavumme käsite asia sinänsä poistamalla, tai abstracting, kaikki meidän kokemuksia esineitä, joista voimme tulla tietoiseksi.”

”asia sellaisena kuin se itsessään on” On todellakin tiedossa: se on kokemamme asian epämääräinen, ”futuraalinen” aspekti—se on se, mitä tulemme tuntemaan. Toisin sanoen, vaikka olio-itsessään on joka hetki täysin tuntematon, se on kuitenkin edelleen, että osa asia, joka on mahdollista oppia enemmän.,:101-102

LifeEdit

Karen Ng kirjoittaa, että ”on keskeinen, toistuva retorinen laite, joka Hegel palaa uudestaan ja uudestaan koko hänen filosofinen järjestelmä: siinä kuvataan toimintaa, järjen ja ajatuksen kannalta dynaaminen toiminta ja luonnonmukaisen elämän.”Hegel meni niin pitkälle, että ovat käsite elämän luokka hänen Tieteen Logiikkaa, todennäköisesti innoittamana Aristoteles painottaa teleologia, sekä Kantin hoito Naturzweck (luonnollinen purposiveness) vuonna Kritiikki Tuomion., Sisällä tämä työ, luokka elämä on tarkoitus olla absoluuttinen idea muodossa subjektiivinen käsite; kuvaava kontrasti voidaan nähdä vastakkaisia tämän kanssa, miten luokka kognition ajatellaan olevan absoluuttinen idea muodossa tuomio. Spekulatiivinen identiteetin mieli ja luonne viittaa siihen, että syy ja historia edistystä suuntaan Ehdoton liikkumisesta eri vaiheissa suhteellinen kypsymättömyys, kuten taimi tai lapsi, voittaa tarvittavat takaiskuja ja esteitä matkan varrella (ks Edistymistä.alla).,

rakenne Hegelin Logiikka näyttää näytteille itse-samankaltaisuus, sub-osiot, niiden hoito täsmällisempi aihe, joka muistuttaa hoitoon koko. Hegelin käsitteellä Aufhebung, jolla osat on säilynyt ja repurposed sisällä koko, ennakoi käsitteen syntyminen nykyajan järjestelmien teoria ja evoluutiobiologia.

Hegelin järjestelmä esitetään usein Sierpińskin kolmionmuotoisena, koska hänellä on taipumus ryhmäkäsitteisiin Triadien avulla., Kuitenkin Hegel itse kuvailee järjestelmän ”circle of piireissä:”

…tiede esittelee itsensä ympyrä, että tuulet noin itse, jos sovittelu tuulet lopussa takaisin alkuun, joka on yksinkertainen maahan; ympyrä on siis ympyrä, piireissä, kutakin yksi jäsen, jolla on sielu, jonka menetelmä on otettu huomioon itse niin, että paluu alkuun se on samalla alku uudelle jäsenelle.,

FreedomEdit

Hegelin ajattelua voidaan ymmärtää rakentavan kehityksen sisällä laaja perinne, joka sisältää Platon ja Immanuel Kant. Tähän luetteloon voisi lisätä Prokloksen, Meister Eckhartin, Gottfried Wilhelm Leibnizin, Plotinoksen, Jakob Böhmen ja Jean-Jacques Rousseaun. Mikä erottaa ne materialistit, kuten Epikuros ja Thomas Hobbes ja empiristillä, kuten David Hume, on se, että he pitivät vapautta tai itsemääräämisoikeutta yhtä todellinen ja ottaa tärkeä ontologinen vaikutuksia sielun tai mielen tai jumaluutta., Tämä keskittyminen vapauteen synnyttää Platonin käsityksen (Faidoksessa, tasavallassa ja Timaioksessa) sielusta, jossa on korkeampi tai täydellisempi todellisuus kuin elottomien esineiden hallussa. Kun Aristoteles kritisoi Platonin ”Lomakkeet”, hän säilynyt Platonin ontologinen vaikutuksia self-determination: eettinen päättely, sielun pinnacle hierarkiassa luonto, jotta kosmoksen ja perustellut argumentit prime mover. Kant tuotu Plato on suuressa arvossa yksilön itsemääräämisoikeutta hänen näkökohdat moraalinen ja noumenal vapaudesta sekä Jumalan.,:127-128 kaikki kolme löytävät yhteisen perustan ihmisen ainutlaatuisesta asemasta maailmankaikkeudessa eläimiin ja elottomiin esineisiin nähden.

hänen keskustelun ”Henki” hänen Tietosanakirja, Hegel ylistää Aristoteleen Sielu ”ylivoimaisesti eniten ihailtavaa, ehkä jopa ainoa, työn filosofinen arvo tästä aiheesta”. Hänen Hengen Fenomenologia ja hänen Tieteen Logiikkaa, Hegelin huolta Kantin aiheita, kuten vapauden ja moraalin ja niiden ontologisia seurauksia on läpitunkevaa., Sen sijaan yksinkertaisesti hylkää Kantin dualismi vapaus vs. luonto, Hegel tavoitteena on sisällyttää se sisällä ”totta infinity”, ”Käsite” (tai ”Ajatus”: Begriff), ”Henki” ja ”eettinen elämä” siten, että Kantin kaksinaisuus on suoritettu ymmärrettävissä, eikä jäljellä brute ”annettu”.

syy miksi tämä subsumption tapahtuu useita käsitteitä on se, että Hegelin metodi hänen Tieteen Logiikan ja hänen Tietosanakirja on aluksi peruskäsitteet, kuten ”On” ja ”ei Mitään” ja kehittää näitä läpi pitkä jono periaatteet, mukaan lukien ne, jotka on jo mainittu., Tällä tavalla ratkaisu, joka on saavuttanut periaatteessa huomioon ”totta infinity” Tieteen Logiikka on luku ”Laatu” on toistuva uusissa asuissa myöhemmissä vaiheissa, aina ”Henki” ja ”eettinen elämä” kolmannella tilavuus Tietosanakirja.

tällä tavalla Hegel puolusti totuutta Kantin dualismi vastaan reduktiivinen tai eliminative ohjelmia, kuten materialismi ja empirismi., Kuten Platon, hänen dualismi sielu vs. kehon ruokahalu, Kant jatkoi mielen kyky kyseenalaistaa sen tunsi taipumuksia tai haluja ja keksiä standardi ”velvollisuus” (tai, Platonin tapauksessa, ”hyvä”), joka ylittää kehon rajoittavuuden. Hegel säilynyt tämä olennainen Platonin ja Kantin huolta muodossa infinity menee finiittisen tuolle puolen (prosessi, että Hegel itse asiassa liittyvä ”vapaus” ja ”pitäisi”),:133-136, 138 universal ylittävät tietyn (Käsite) ja Henki menee pidemmälle kuin Luonto., Hegel sulatettu nämä kaksinaisuudet ymmärrettävä, (lopulta) hänen argumentti ”Laatu” – luvun ”Science of Logic”. Äärellisen on tultava äärettömäksi saavuttaakseen todellisuuden. Ajatus absoluutista sulkee pois moninaisuuden, joten subjektiivisen ja objektiivisen on saavutettava synteesi tullakseen kokonaiseksi., Tämä on koska, kuten Hegel ehdotti hänen käyttöön käsite ”todellisuus”,:111 mikä määrittää itse—sen sijaan, riippuen sen suhteet muihin asioihin sen olennaisen luonteen—on täysin ”oikea” (seuraava latinalaisen etymologia ”todellinen”, enemmän ”asia-like”) kuin mitä ei. Rajallinen asioita ei määritellä itseään, koska ”rajallinen” asioita, niiden olennaisen luonteen, määräytyy niiden rajojen yli toisia rajallinen asioita, jotta tulee ”todellinen” ne täytyy mennä pidemmälle niiden lopullisuus (”lopullisuus on vain murtavat itse”).,:145

tämän seurauksena väite on, että äärellinen ja ääretön—erityisesti ja universaali, luonto ja vapaus—eivät kohtaa toisiaan, kuten riippumaton todellisuus, mutta sen sijaan jälkimmäinen, kussakin tapauksessa, on self-transcending entisen.:146 Sijaan korostaa ainutlaatuisuuden kunkin tekijä, joka täydentää ja konfliktit toisten kanssa, suhde äärellinen ja ääretön (ja erityisesti ja universaali, ja luonto ja vapaus) on ymmärrettävissä kuin asteittain kehittää ja itsensä parantamassa koko.,

ProgressEdit

mystisiä kirjoituksia Jakob Böhme oli vahva vaikutus Hegel. Böhme oli kirjoittanut, että ihmisen kaatuminen oli välttämätön vaihe maailmankaikkeuden kehityksessä. Tämä kehitys oli seurausta siitä, että Jumala halusi täydellistä itsetuntemusta. Hegeliä kiehtoivat Kantin, Rousseaun ja Johann Wolfgang Goethen teokset sekä Ranskan vallankumous., Moderni filosofia, kulttuuri ja yhteiskunta näytti Hegel täynnä ristiriitoja ja jännitteitä, kuten ne välillä subjektin ja objektin tiedon, mielen ja luonnon, itsensä ja Muut, vapaus ja valta, tieto ja usko, tai Valistuksen ja Romantiikan. Hegelin tärkein filosofinen projekti oli ottaa nämä ristiriidat ja jännitteet ja tulkita niitä osana kattava, kehittyvä, rationaalinen ykseys, että eri yhteyksissä hän kutsui ”absoluuttisen Idean” (Tieteen Logiikka, kohdat 1781-1783) tai ”absoluuttisen tiedon” (Fenomenologia Spirit ”(PP) Absoluuttinen Tieto”).,

Hegelin mukaan tämä yhtenäisyys kehittyi ja ilmeni ristiriitaisena ja negatiivisena. Ristiriita ja vastakohta on dynaaminen laatu, että jokainen piste kunkin verkkotunnuksen todellisuus—tietoisuus, historia, filosofia, taide, luonto ja yhteiskunta—johtaa edelleen kehitystä, kunnes rationaalinen ykseys on saavutettu, joka säilyttää ristiriitoja kuin vaiheet ja osa-osiin nostamalla ne ylös (Aufhebung) suurempi yhtenäisyys. Tämä mieli käsittää kaikki nämä vaiheet ja osa-alueet Oman käsityskykynsä askeleina., Se on järkevä, koska sama, taustalla, looginen, kehityshäiriöitä, jotta taustalla joka verkkotunnuksen todellisuudesta ja itsestään tietoisen rationaalisen ajattelun, vaikka vasta myöhemmässä kehitysvaiheessa se tulee täyden itsetietoisuuden. Rationaalinen, itsetietoinen kokonaisuus ei ole asia tai olento, joka sijaitsee muiden olemassa olevien asioiden tai Mielen ulkopuolella. Pikemminkin se tulee loppuun filosofinen ymmärtäminen yksittäisten ihmisten mielissä, jotka kautta omaa ymmärrystä tuoda tämän kehityksellisen prosessin ymmärtäminen itsessään., Hegelin ajatus on vallankumouksellinen, että se on filosofia absoluuttinen negaatio—niin kauan kuin absoluuttinen negaatio on keskellä, systematisointi jää auki, jolloin se on mahdollista ihmisen tulla aiheita.

”Mieli” ja ”Henki” ovat yhteisiä englanti käännökset Hegelin käyttää saksan ”Geist”, jossa yhdistyvät merkitys henki—kuten jumala, henki tai mieli—tahallinen voima., Hegel on luonnos käsikirjoituksia kirjoitettu aikana hänen aika Yliopistossa Jena, hänen käsite ”Geist” oli tiukasti sidottu käsite ”Eetteriä”, josta hän myös johdetut käsitteet tilaa ja aikaa, mutta hänen myöhemmin toimii (kun Jena) hän ei nimenomaisesti käyttää hänen vanha käsite ”Aether”.,

Keski Hegelin käsitys tiedon, mielen ja todellisuus oli identiteetin ero; mieli externalizes itse eri muotoja ja esineitä, ja seisoo ulkopuolella tai vastustaa niitä ja tunnustaa itsensä heille, on ”itse” näitä ulkoisia ilmenemismuotoja niin, että ne ovat yksi ja sama aikaa mielessä, ja muut-kuin-mielessä. Tämä käsite identiteetti-ero, joka on sidottu hänen käsitys ristiriita ja negatiivisuus, on pääasiallinen ominaisuus erottaa Hegelin ajattelun muut filosofit.,

kansalaisyhteiskunta

Hegel erotti kansalaisyhteiskunnan ja valtion toisistaan Oikeistofilosofiassaan. Tässä työssä kansalaisyhteiskunnan (Hegel käyttää termiä ”bürgerliche Gesellschaft”, vaikka se on nyt kutsutaan Zivilgesellschaft saksan korostaa enemmän osallistava yhteisö) oli yksi vaihe dialektinen suhde Hegelin koettu vastakohtia, makro-yhteisön valtion ja mikro-yhteisö, perhe. Yleisesti ottaen termi jakautui Hegelin seuraajien tavoin poliittiseen vasemmistoon ja oikeistoon., Vasemmalla, se tuli perusta Karl Marxin kansalaisyhteiskunnan taloudellinen pohja; oikealle, se tuli kuvaus kaikki ei-valtion (ja valtion on huippu objektiivinen henki) yhteiskunnan, mukaan lukien kulttuuriin, yhteiskuntaan ja politiikkaan. Tätä liberaalia eroa poliittisen yhteiskunnan ja kansalaisyhteiskunnan välillä käytti Alexis de Tocqueville. Hegelin erot sen suhteen, mitä hän tarkoitti kansalaisyhteiskunnalla, ovat usein epäselviä., Vaikka näyttää siltä, että hän tunsi, että kansalaisyhteiskunnan, kuten yksi, jossa hän asui, oli väistämätön askel dialektiikka, hän saa murskaus muu ”pienempi,” ei täysin toteudu kansalaisyhteiskuntien, koska ne eivät olleet täysin tietoisia puutteesta kehitystä. Hegelin silmissä oli täysin oikeutettua, että Napoleonin kaltainen valloittaja tulisi ja tuhoaisi sen, mikä ei täysin toteutunut.

StateEdit

Hegelin Valtio on lopullinen huipentuma ruumiillistuma vapauden tai oikealle (Rechte) Elementit Filosofian Oikeassa., Valtio tukee perhettä ja kansalaisyhteiskuntaa ja täyttää ne. Kaikkia kolmea yhdessä kutsutaan ”eettiseksi elämäksi” (Sittlichkeit). Valtioon kuuluu kolme ”hetkeä”. Hegeliläisessä valtiossa kansalaiset sekä tietävät paikkansa että valitsevat paikkansa. Molemmat tuntevat velvollisuutensa ja päättävät täyttää ne. Yksilön ”korkein velvollisuus on olla valtion” (Elements of Filosofiaa Oikeassa, § 258). Yksilöllä on”huomattava vapaus valtiossa”., Valtio on ”objektiivinen henki” niin ”se on vain läpi, joka on jäsen valtio, että yksilö itse on objektiivisuus, totuus ja eettinen elämä” (§ 258). Jokainen jäsen rakastaa valtiota aidolla isänmaallisuudella, mutta on ylittänyt yksinkertaisen ”yhteishengen” kannattamalla heijastavasti kansalaisuuttaan.

HeraclitusEdit

Mukaan Hegel, ”Herakleitos on yksi, joka ensimmäisenä julisti luonne ääretön ja ensimmäinen tarttui luonto itsessään ääretön, että on, sen ydin, koska prosessi. Filosofian alkuperä on ajoitettu Herakleitoksesta., Hän on sitkeä ajatus, joka on sama kaikissa filosofeissa nykypäivään asti, kuten se oli Platonin ja Aristoteleen ajatus”. Saat Hegel, Herakleitos on suuria saavutuksia olivat ymmärtäneet luonteeltaan ääretön, joka Hegel sisältää ymmärryksen luontainen contradictoriness ja negatiivisuus todellisuutta, ja ovat ymmärtäneet, että todellisuus on tulossa tai prosessi ja että ”on” ja ”tyhjyys” ovat tyhjiä abstraktioita., Mukaan Hegel, Herakleitos on ”epäselvyyttä” tulee hänen olla tosi (Hegelin termein ”spekulatiivisia”) filosofi, joka tarttui perimmäinen filosofinen totuus, ja siksi ilmaisi itseään tavalla, joka ylittää abstrakti ja rajallinen luonne järkeä ja on vaikea ymmärtää niitä, jotka toimivat järkeä. Hegel väitti, että Herakleitos, hän oli jokin hänen logiikkaa: ”ei ole ehdotus Herakleitos, joita en ole hyväksynyt minun logiikka”.

Hegel mainitsee useita katkelmia Herakleitoksesta luennoillaan filosofian historiasta., Yksi, johon hän attribuutteja suuri merkitys on fragmentti hän on käännettynä ”ei ole enemmän kuin Ei-oleminen”, jonka hän tulkitsee tarkoittavan seuraavaa:

Sein und Nichts sei dasselbe
Oleminen ja ei-oleminen ovat sama.

Herakleitos ei muodosta mitään abstrakteja substantiiveja hänen tavallinen käyttö ”olla” ja ”tulla” ja näytti vastustaa identiteetti On jokin muu henkilöllisyyden B, C ja niin edelleen, joka on ei-A., Kuitenkin Hegel tulkitsee ei-kuten ei ole olemassa ollenkaan, ei ole mitään, joka voi olla suunniteltu, mutta määräämättömäksi tai ”puhdas” ilman erityispiirre tai erityisyyttä. Puhdas oleminen ja puhdas olemattomuus tai olemattomuus ovat Hegelille abstraktioita tulemisen todellisuudesta ja näin hän myös tulkitsee Herakleitosta.,

Saat Hegel, sisäinen liikkuvuus todellisuus on prosessi, jossa Jumala ajattelu ilmenee kehitys maailmankaikkeuden, luonnon ja ajattelin; Hegel väitti, että, kun täysin selvää, todellisuus on, että Jumala ilmenee henkilön ymmärtäminen tämä prosessi. Koska ihmisajatus on Jumalan ajatuksen kuva ja täyttymys, Jumala voidaan ymmärtää ajattelun ja todellisuuden analyysillä. Aivan kuten ihmiset jatkuvasti korjata heidän käsitystään todellisuuden kautta dialektinen prosessi, Jumala tulee enemmän täysin ilmentänyt kautta dialektinen prosessi tulossa.,

hänen jumala, Hegel ei ota logot Herakleitos mutta viittaa nous Anaxagoras, vaikka hän on hyvinkin voinut pitää niitä samalla kun hän edelleen viitata jumalan suunnitelmaa, joka on sama kuin Jumala. Riippumatta siitä, mitä nous ajattelee milloin tahansa, se on todellista ainetta ja on identtinen rajoitetun olennon kanssa, mutta enemmän jää olemattomuuden substraattiin, joka on identtinen puhtaan tai rajoittamattoman ajattelun kanssa.

universumin tuleminen on olemisen ja olemattomuuden yhdistelmä., Erityisesti on koskaan täydellinen itsessään, mutta sen pyrkimys löytää valmistumisen jatkuvasti muuttuu kattavampi, monimutkainen, itseään koskevat tiedot. Itse olemisen olennainen luonne on se, että se on vapaa ”itsessään;” se ei ole olemukseltaan riippuvainen mistään muusta. Rajoitukset edustavat kahleita, jotka sen on jatkuvasti heitettävä pois, kun se muuttuu vapaammaksi ja itsemääräämisoikeutta lisääväksi.,

Vaikka Hegel aloitti philosophizing, jossa kommentoidaan Kristillisen uskonnon ja usein myös katsoo, että hän on Kristitty, hänen ajatuksiaan ei voi hyväksyä jotkut Kristityt, vaikka hän on ollut merkittävä vaikutus 19 – ja 20-luvulla teologiaa.

ReligionEdit

jatko-Protestanttinen seminaari, Hegelin teologisen huolet heijastuivat monet hänen kirjoituksia ja luentoja. Hänen ajatuksensa Jeesuksen Kristuksen persoonasta erottuivat valistuksen teologioista., Hänen postuumisti julkaistu Luentoja Filosofia, Uskonto, Osa 3, Hegel on erityisen kiinnostunut mielenosoituksia Jumalan olemassaolosta ja ontologinen todistus. Hän ymmärtää, että ”Jumala ei ole abstraktio, vaan konkreettinen Jumala, Jumala, katsotaan mitä hänen ikuinen Idea, on tuottaa Poika, on erottaa itse itsensä; hän on prosessi erottaa, nimittäin, rakkaus ja Henki”. Tämä merkitsee sitä, että Jumala asettaa Jeesuksen Jumalan Poikana toisten yläpuolelle ja itseään vastaan. Hegel näkee suhteellisia ja metafyysisiä epäkohtia Jeesuksen ja Isä-Jumalan välillä., Hegelille Jeesus on sekä jumalallinen että inhimillinen. Hegel edelleen todistaa, että Jumala (Jeesus) ei ole vain kuollut, vaan ” pikemminkin kääntyminen tapahtuu: Jumala, joka on sanoa, ylläpitää itse prosessi, ja jälkimmäinen on vain kuolema. Jumala nousee jälleen elämään, ja näin asiat ovat päinvastaiset”.

filosofi Walter Kaufmann esitti Hegelin varhaisissa teologisissa kirjoituksissa terävää kritiikkiä perinteistä kristinuskoa kohtaan. Kaufmann huomautti myös, että Hegelin viittaukset Jumalaan tai jumalalliseen ja henki veti klassisen kreikan sekä Kristillisiä konnotaatioita ehdot., Kaufmann kirjoitti:

Syrjään hänen rakas Kreikkalaiset, Hegel näki edessään esimerkiksi Spinoza ja hänen oma aika, runoja Goethe, Schiller, ja Hölderlin, joka myös tykkäsi puhua jumalten ja jumalallinen. Joten hän, liian, joskus puhui Jumalan ja, useammin, jumalaisen; ja koska hän joskus otti ilo vaatii, että hän oli oikeasti lähempänä tämän tai että Kristillinen perinne kuin jotkut teologit hänen aikaa, hän on joskus ymmärretty olleen Kristitty.,

Hegel tunnistettu ortodoksinen että Luterilainen ja uskoi hänen filosofiansa oli sopusoinnussa Kristinuskon., Tämä johti Hegelin filosofi, juristi ja poliitikko Carl Friedrich Göschel (1784-1861) kirjoittaa tutkielma osoittaa johdonmukaisuutta Hegelin filosofian kanssa, Kristillinen oppi sielun kuolemattomuudesta (Von den Beweisen für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele im Lichte der spekulativen Philosophie: eine Ostergabe – Alkaen todisteet kuolemattomuuden ihmisen sielun valossa spekulatiivinen filosofia: Pääsiäisen lahja) (Berliini: Verlag von Duncker und Humblot, 1835).,

Hegel syntyi sielun kuolemattomuuden seuraavalla tavalla viittaus Kristinuskoon:

Näin ollen sielun kuolemattomuuteen ei saa olla edustettuina, kun ensimmäinen kirjoittamalla alalla todellisuutta vasta myöhemmässä vaiheessa; se on todellinen läsnä laatu henki; henki on ikuinen, ja tästä syystä on jo läsnä., Henki, kuin riivattu vapauden, ei kuulu piiriin asioita, rajoitettu; se on, mitä ajattelee ja tietää ehdottomalla tavalla, on universaali sen objekti; tämä on ikuisuus, joka ei ole yksinkertaisesti kesto, kesto voi olla taustalla vuoria, mutta tieto. Ikuisuus henki on täällä tuonut tietoisuuteen, ja löytyy tämän perustellun tiedon, tässä erittäin erottaminen, joka on saavuttanut infinitude olemisen-for-itse, ja joka ei ole enää sotkeutua, mikä on luonnollista, ehdolliset, ja ulkoinen., Tämä ikuisuus Henki itsessään tarkoittaa, että Henki on, aluksi, mahdollisuudet, mutta ensi näkökulmasta merkitsee sitä, että Henki pitäisi olla, mitä se on sen olennainen ja täydellinen luonto, itse-for-itse. Henki on pohtia itse, ja tällä tavalla vastaan riidoissa elävältä syntyy, se saa pysyä vaiheessa, jossa se on nähnyt ole, mikä on mahdollisesti, mutta on oltava riittävä sen Käsite, se on tullut yleinen Henki., Pitää näkökulmasta jako tai vastaan riidoissa elävältä, sen potentiaali on se Toinen, ja se itsessään on luonnollinen, se on jaettu itsessään, ja tämä jako on toistaiseksi tunne tai tietoisuus ristiriita, ja on siten antanut sen mukana tarve poistaminen ristiriita.,5ef020″>

Henki on kuolematon; se on ikuinen, ja se on kuolematon ja ikuinen nojalla siitä, että se on ääretön, että se ei ole tällainen spatiaalinen lopullisuus kun olemme tekemisissä ruumiin kanssa, kun me puhumme se on viisi metriä korkea, kaksi metriä leveä ja paksu, että se ei ole Nyt aikaa, että sisältöä sen tieto ei koostu näitä lukemattomia sääsket, että sen vapaasta tahdostaan ja vapaus eivät ole tekemistä ääretön massa olevia esteitä, eikä tavoitteista ja toiminnoista, jotka vastustavat tällaisia esteitä ja esteitä on kohdata., Se infinitude henki on sen sisäisyys, abstraktissa mielessä, sen puhdas sisäisyys, ja tämä on sen ajatellut, ja tämä abstrakti ajatus on todellinen läsnä infinitude, vaikka sen konkreettisia sisäisyys koostuu siitä, että tämä ajatus on Henki.

Hegel näytti olevan ambivalentti suhde magic, myytti ja Pakanuuden., Hän muotoili varhainen filosofinen esimerkki pettymys kerronta, väittäen, että Juutalaisuus oli vastuussa sekä ymmärtämättä olemassaolon Geist ja siten erottaa luonteeltaan ajatuksia hengellisen ja maagisia voimia ja haastava polyteismi. Kuitenkin Hegelin käsikirjoitus ”Vanhin Systemaattinen Ohjelma saksalainen Idealismi” viittaa siihen, että Hegel oli huolissaan koettu lasku myytti ja lumous hänen ikä, ja siksi hän kutsutaan ”uusi myytti” täyttää kulttuurinen tyhjiö.,

Hegel jatkoi kehittää hänen ajatuksiaan uskonto sekä sen suhteen, miten se oli tarkoitus antaa ’wissenschaftlich’, tai ”teoriassa tiukka,” tilin yhteydessä hänen oma ”järjestelmä” ja miten täysin moderni uskonto voidaan ymmärtää.