thomisme

kristendommens fremkomst havde vigtige effekter i filosofien som i andre aspekter af menneskelivet. I første omgang, kristne var imod filosofiske påstande af enhver art; de så filosofi som et i det væsentlige hedensk fænomen og nægtede at tillade anstændigheden af at underkaste Kristen dogme filosofisk kontrol. Den kristne sandhed hvilede på åbenbaringen og behøvede ikke noget ægthedsbevis af ren grund., Senere blev der imidlertid gjort forsøg på at fremstille en specifikt Kristen metafysik, at tænke på et syn på universet og på menneskers plads i det, der gjorde retfærdighed over for den kristne åbenbaring og alligevel hvilede på argumenter, der kunne forventes at overbevise kristne og ikke-kristne ens. St. Thomas A .uinas var kun en af en række vigtige tænkere i middelalderen, der producerede kristne filosofier; andre—såsom filosoferne John Duns Scotus i slutningen af det 13.århundrede og Williamilliam af Ockham i første halvdel af det 14. århundrede—indtog markant forskellige synspunkter., Ved udvælgelsen af systemet med A .uinas for resum here her, den faktor, der har vejet mest har været dens indflydelse, især i postmedieval gange. A .uinas var ikke den eneste middelalderlige filosof af sondring, men Thomism lever som andre middelalderlige systemer er ikke.

Thomismens centrale påstand er, at refleksion over hverdagens ting og hverdagens verden afslører det som at pege ud over sig selv til Gud som dens bærende årsag. Almindelige eksistenter, såsom mennesker, er i færd med konstant forandring., Ændringen er imidlertid normalt ikke resultatet af deres egen indsats, og selv når den er, afhænger den ikke udelukkende af dem. Intet objekt i den velkendte verden kan fuldt ud redegøre for sin egen esse (dvs.sin egen eksisterende handling), og det er heller ikke helt selvforsynende; alle påvirkes udefra eller i det mindste opererer i et miljø, der ikke er af deres egen skabelse. At sige Dette er at sige, at de er en og alle begrænsede., Selvom begrænsede ting kan stimuleres til aktivitet eller holdes i aktivitet af andre begrænsede ting, følger det ikke, at der muligvis er endelige ting og intet andet. Tværtimod peger den endelige nødvendigvis ud over sig selv til det uendelige. Systemet er af begrænset væsener, hver afhængig af sin aktivitet på noget andet af samme slags, krav til dens afslutning eksistensen af et ubegrænset væsen, en, der er kilden til forandring i andre ting, men er ikke genstand for forandring i sig selv., Et sådant væsen ville ikke være en årsag som noget andet, men en første eller ultimativ årsag; det ville være den ubetingede betingelse for alle andre Tings eksistens. A .uinas troede på, at menneskelig fornuft kan frembringe endelige beviser for eksistensen af et uendeligt eller perfekt væsen, og han tøvede ikke med at identificere det at være med den kristne Gud. Fordi hans tankebevægelse imidlertid var fra begrænset til uendelig, hævdede han kun at have så meget filosofisk viden om Skaberen, som man kunne nå frem til fra studiet af hans skabelse., Positiv viden om den guddommelige natur var ikke tilgængelig; bortset fra åbenbaring kunne man kun sige, hvad Gud ikke er, eller forestille sig hans egenskaber ved den ufuldkomne analogimetode.

a .uinas udarbejdet sine ideer på et tidspunkt, hvor filosofien om Aristoteles var igen ved at blive fortrolig i Vesteuropa efter en periode med at blive stort set glemt, og mange af hans detaljerede teorier viser aristoteliske indflydelse. Han antog den generelle sandhed i det aristoteliske billede af den naturlige verden og den generelle korrekthed af Aristoteles måde at fortolke naturfænomener på., Han overtog også mange af Aristoteles ‘ ideer inden for etik og politik. Han gav sidstnævnte er dog en markant anderledes twist ved at gøre den endelige afslutning af mennesker, ikke filosofisk kontemplation eller udøvelsen af kraft i den politiske sfære, men opnåelsen af den lyksalige vision af Gud; det var Christian snarere end græske ideer, der til sidst formede hans syn på “summum bonum” (største gode)., På samme måde fortsatte hans berømte beviser for Guds eksistens (de fem måder) på en baggrund, der åbenlyst er aristotelisk, men som ikke behøver at forudsættes, at deres centrale tanke har gyldighed. Thomisme kan helt sikkert ses, og historisk skal ses, som Aristoteles system tilpasset kristne formål. Det er dog vigtigt at understrege, at tilpasningen resulterede i noget nyt, en karakteristisk måde at se på verden, der stadig har sine tilhængere og stadig kommanderer filosofernes respekt.