St. Augustine and signsEdit

St. Augustine var den første mand, der syntetiserede de klassiske og hellenistiske teorier om tegn. For ham er et tegn en ting, der bruges til at betegne andre ting og få dem til at tænke på (de Doctrina Christiana (herefter DDC) 1.2.2; 2.1.1). De mest almindelige tegn er talte og skrevne ord (DDC 1.2.2; 2.3.4-2.4.5). Selvom Gud ikke kan udtrykke sig fuldt ud, understregede Augustinus muligheden for Guds kommunikation med mennesker ved tegn i Skriften (DDC 1.6.6)., Augustin godkendte og udviklede de klassiske og hellenistiske teorier om tegn. Blandt mainstream i teorier om tegn, dvs, Aristoteles og Stoikerne, den tidligere teori filtreret i værker af Cicero (106-43 F.KR., De inventione rhetorica 1.30.47-48) og Quintilian (circa 35-100, Institutio Oratoria 5.9.9-10), som betragtede de tegn som et instrument af inferens., I sin kommentar til Aristoteles ‘ De Interpretatione, Ammonius sagde, “i henhold til opdelingen af filosof Theophrastus, relation tale er dobbelt, for det første i forhold til publikum, at der tale betyder noget, og for det andet i forhold til den ting, som taleren har til hensigt at overbevise publikum.”Hvis vi matcher DDC med denne division, hører første del til DDC Book IV og anden del til DDC Books I-III., Augustinus, selvom påvirket af disse teorier, avancerede sin egen teologiske teori om tegn, med hvis Hjælp man kan udlede Guds sind fra begivenhederne og ordene i Skriften.

bøger II og III i DDC opregner alle slags tegn og forklarer, hvordan man fortolker dem., Tegn er opdelt i naturlige (naturalia) og konventionelle (data); sidstnævnte er delt op i dyr (bestiae) og menneskelige (homines); sidstnævnte er opdelt i ikke-ord (cetera) og ord (verba); sidstnævnte er opdelt i talte ord (voces) og skrevne ord (litterae); sidstnævnte er opdelt i ukendte tegn (signa ignota) og tvetydige tegn (signa ambigua); både den tidligere og den sidste er opdelt i henholdsvis særlige tegn (signa propria) og figurative tegn (signa translata), blandt hvilke den ukendte figurative tegn hører til de vantro.,Ud over en eksegetisk viden (Quintilian, Institutio Oratoria 1.4.1-3 og 1.8.1-21), som følger den rækkefølge af læsning (lectio), tekstuelle kritik (emendatio), forklaring (enarratio) og dom (iudicium), er man nødt til at vide det oprindelige sprog (hebraisk og græsk) og brede baggrund af oplysninger på Skrift (DDC 2.9.14-2.40.60).Augustins forståelse af tegn indeholder flere hermeneutiske forudsætninger som vigtige faktorer. For det første skal tolken fortsætte med ydmyghed, fordi kun en ydmyg person kan forstå sandheden i Skriften (DDC 2.41.62)., For det andet, at tolken skal have en ånd af aktiv undersøgelse og bør ikke tøve med at lære og bruge hedenske uddannelse til de formål, der fører til den Kristne lære, fordi al sandhed er Guds sandhed (DDC 2.40.60-2.42.63). For det tredje skal tolkens hjerte være grundlagt, rodfæstet og opbygget i kærlighed, hvilket er det endelige mål for hele Skriften (DDC 2.42.63).

tegnet fungerer ikke som sit eget mål, men dets formål ligger i dets rolle som en betegnelse (res significans, DDC 3.9.13)., Gud gav tegn som et middel til at åbenbare sig selv; kristne har brug for at udøve hermeneutiske principper for at forstå den guddommelige åbenbaring. Selvom bibelteksten er uklar, har den meningsfulde fordele. For den obskure tekster forhindrer os fra at falde i stolthed, udløser vores intelligens DDC (2.6.7), temperament vores tro på den historie åbenbaring (DDC 3.8.12), og forædler vores sind til at være egnet til det hellige mysterier (DDC 4.8.22). Ved fortolkning af tegn skal den bogstavelige betydning først søges, og derefter den figurative betydning (DDC 3.10.14-3.23.33)., Augustinus foreslår det hermeneutiske princip, at det obskure skriftlige vers fortolkes ved hjælp af enkle og enkle vers, som dannede læren om “scriptura scripturae interpres” (Skriften er Skriftens tolk) i reformationstiden. Desuden introducerer han Donatistens syv regler for at fortolke den uklare Betydning af Bibelen, hvilket viser hans forståelse af, at al sandhed tilhører Gud (DDC 3.3.42-3.37.56)., For at anvende Augustins hermeneutik af tegnet korrekt i moderne tid, hver opdeling af teologi skal være involveret, og tværfaglige tilgange skal tages.