Historisk perspektivredit

Sadomasochisme, eller brugen af smerte som et seksuelt stimulerende middel er blevet praktiseret siden oldtiden med nogle lærde, der antyder, at det er en integreret del af den menneskelige kultur., Der er endda dem, der foreslår, at det allerede er til stede blandt ikke-menneskelige primater og primitive menneskelige samfund, før de dukker op i det gamle egyptiske, indiske, Orientalsk, og arabiske kulturer. En af de ældste overlevende fortællinger, der citerede dens praksis, var en egyptisk kærlighedssang, sunget af en mand, der udtrykker et ønske om at blive underlagt en kvinde, så han kunne opleve glæde, når hun behandler ham som en slave. Den romerske historiker Juvenal beskrev også et tilfælde af en kvinde, der underkastede sig piskning og slå af tilhængere af Pan.,

Det moderne konceptualisering af sadomasochisme stammede fra de vilkår, sadisme og masochisme introduceret til det medicinske område af den tyske psykiater Richard von Krafft-Ebing i hans 1886 udarbejdelse af case-studier Psychopathia Sexualis. Smerte og fysisk vold er ikke afgørende i Krafft-Ebings opfattelse, og han definerede “masochisme” (tysk Masochismus) helt med hensyn til kontrol., Sigmund Freud, en psykoanalytiker og en moderne af Krafft-Ebing, bemærkes, at der både var ofte findes i de samme personer, og kombineret de to til et enkelt dikotome enhed, kendt som “sadomasochisme” (tysk Sadomasochismus, ofte forkortet S&M eller S/M). Denne observation er almindeligt bekræftet i både litteratur og praksis, og mange læger, både sadister og masochists, definere sig selv som skifter og “omskifter” — i stand til at tage og følger glæde i enten rolle., Den franske filosof Gilles Deleu .e argumenterede imidlertid for, at sammenfaldet af sadisme og masochisme, der blev foreslået i Freuds model, er resultatet af “skødesløs ræsonnement” og ikke bør tages for givet.

Freud introducerede udtrykkene “primær” og “sekundær” masochisme. Selvom denne ID.er kommet under en række fortolkninger, gennemgår masochisten i en primær masochisme en fuldstændig, snarere end delvis, afvisning af modellen eller hoffet objekt (eller sadist), muligvis involverer modellen, der tager en rival som en foretrukken makker., Denne komplette afvisning er relateret til death drive (Todestrieb) i Freuds psykoanalyse. I en sekundær masochisme oplever derimod masochisten en mindre alvorlig, mere fejret afvisning og straf af modellen. Sekundær masochisme, med andre ord, er den relativt afslappede version, mere beslægtet med en charade, og de fleste kommentatorer er hurtige til at påpege dens modsætning.,

afvisning ønskes ikke af en primær masochist i helt samme forstand som den fejrede afvisning, der forekommer inden for et gensidigt konsensuelt forhold—eller endda hvor masochisten tilfældigvis er den, der har faktisk initiativkraft. I ting, der er skjult siden Verdens Grundlæggelse, forsøger ren.Girard at genoplive og genfortolke Freuds skelnen mellem primær og sekundær masochisme i forbindelse med sin egen filosofi.

både Krafft-Ebing og Freud antog, at sadisme hos mænd skyldtes forvrængningen af den aggressive komponent i det mandlige seksuelle instinkt., Masochisme hos mænd, imidlertid, blev set som en mere markant afvigelse, i modsætning til arten af mandlig seksualitet. Freud tvivlede på, at masochisme hos mænd nogensinde var en primær tendens, og spekulerede i, at den kun kan eksistere som en transformation af sadisme. Sadomasochisme hos kvinder fik relativt lidt diskussion, da det blev antaget, at det primært forekom hos mænd. Begge antog også, at masochisme var så iboende for kvindelig seksualitet, at det ville være vanskeligt at skelne som en separat tilbøjelighed.,

Havelock Ellis, i Studier i Psykologi Sex, gjort gældende, at der ikke er nogen klar skelnen mellem de aspekter af sadisme og masochisme, og at de kan betragtes som komplementære følelsesmæssige tilstande. Han gjorde også det vigtige punkt, at sadomasochism er bekymret kun med smerte med hensyn til seksuel nydelse, og ikke med hensyn til grusomhed, som Freud havde foreslået., Med andre ord ønsker sadomasochisten generelt, at smerten påføres eller modtages i kærlighed, ikke i misbrug, til glæde for enten en eller begge deltagere. Denne gensidige glæde kan endda være afgørende for de involverede parters tilfredshed.

Her berører Ellis den ofte paradoksale karakter af bredt rapporteret konsensus s& m praksis. Det beskrives som ikke blot smerte at indlede glæde, men vold-” eller simulering af ufrivillige voldelige handlinger”—siges at udtrykke kærlighed., Det ironiske er meget tydeligt i observation af mange, at det ikke kun er populært praktiseres sadomasochistisk aktiviteter, der normalt udføres på udtrykkelig anmodning fra den masochist, men at det ofte er den, der er udpeget masochist, der kan bestemme, at sådanne aktiviteter, gennem subtile følelsesmæssige signaler, der opfattes eller gensidigt forstået og consensually anerkendt af de udpegede sadist.,

I sit essay, Kulde og Grusomhed, (oprindeligt Présentation de Sacher-Masoch, 1967) Gilles Deleuze afviser udtrykket “sadomasochisme” som kunstigt, især i forbindelse med den klassiske moderne masochistiske arbejde, Sacher-Masoch ‘s Venus I Pels”. Deleu .es modargument er, at tendensen til masochisme er baseret på intensiveret ønske bragt på eller forstærket af at handle ud af frustration over forsinkelsen af tilfredsstillelse. En uudholdelig ubegrænset forsinkelse bliver ‘belønnet’ af straffende evig forsinkelse, manifesteret som urokkelig kulde., Masochisten får glæde af, som Deleu .e udtrykker det, “kontrakten”: den proces, hvormed han kan kontrollere et andet individ og gøre individet til en kold og urolig. Sadisten får derimod glæde af “loven”: den uundgåelige magt, der placerer en person under en anden. Sadisten forsøger at ødelægge egoet i et forsøg på at forene id og super-ego, hvilket i virkeligheden tilfredsstiller de mest basale ønsker, som sadisten kan udtrykke, mens han ignorerer eller fuldstændigt undertrykker egoets eller samvittighedens vilje., Deleu .e forsøger således at argumentere for, at masochisme og sadisme stammer fra så forskellige impulser, at kombinationen af de to udtryk er meningsløs og vildledende. En masochist opfattelse af deres egne selvstændige underkastelse sadistiske begær og kapaciteter behandles af Deleu .e som reaktioner på tidligere erfaring med sadistisk objektivering. (For eksempel, hvad angår psykologi, tvangsmæssigt defensiv appeasement af patologiske skyldfølelser i modsætning til viljen til en stærk fri vilje.,) Epilogen af Venus i pelse viser karakteren af Severin er blevet forbitret af hans eksperiment i den påståede kontrol med masochisme, og går i stedet for dominans af kvinder.før Deleu .e havde Sartre imidlertid præsenteret sin egen teori om sadisme og masochisme, hvor Deleu .es dekonstruktive argument, der fjernede symmetrien i de to roller, sandsynligvis var rettet. Fordi fornøjelsen eller magten ved at se på offeret fremtræder fremtrædende i sadisme og masochisme, var Sartre i stand til at forbinde disse fænomener med sin berømte filosofi om “den andres Look”., Sartre hævdede, at masochisme er et forsøg fra “for-sig selv” (bevidsthed) for at reducere sig til ingenting, bliver et objekt, der drukner ud af “afgrunden af den andres subjektivitet”., Ved denne Sartre betyder, at i betragtning af, at “For-sig selv” ønsker at opnå et synspunkt, hvor det er både subjekt og objekt, en mulig strategi er at samle og forstærke enhver følelse, og kropsholdning, hvor de selv optræder som et objekt for at blive afvist, testet og ydmyget; og på denne måde For sig selv stræber mod et synspunkt, hvor der kun er en subjektivitet i forhold, som ville blive både for misbrugeren og misbrugt. Omvendt, Sartre anså sadisme for at være bestræbelserne på at udslette offerets subjektivitet., Det betyder, at sadisten er begejstret af offerets følelsesmæssige nød, fordi de søger en subjektivitet, der betragter offeret som både emne og objekt.

dette argument kan forekomme stærkere, hvis det forstås, at denne “udseende af den anden” teori enten kun er et aspekt af ønskens fakulteter eller på en eller anden måde dets primære fakultet., Dette tager ikke højde for den tur, som Deleuze tog til sin egen teori om disse spørgsmål, men den forudsætning, at “ønske, som ‘Ser'” er forbundet med de teoretiske sondringer altid trukket af Deleuze, i hvad han betragtede som sin væsentlige fejl til at genkende “ønske, som mangler”, som han har identificeret i den filosofiske temperament af Platon, Sokrates, og Lacan. For Deleu .e, for så vidt som ønsket er en mangel, kan det reduceres til “udseendet”.,

endelig, efter Deleu .e, inkluderede ren.Girard sin beretning om sado-masochisme i ting, der var skjult siden Verdens Grundlæggelse (1978), hvilket gjorde kapitlet om masochisme til en sammenhængende del af hans teori om mimetisk ønske. I denne opfattelse af sado-masochisme er praksisens vold et udtryk for en perifer rivalisering, der har udviklet sig omkring det faktiske kærlighedsobjekt., Der er helt klart en lighed med Deleuze, da både i vold omkring hukommelse af mimetic krise og dens unddragelse, og i den modstand hengivenhed, der er fokuseret på, som Deleuze, der er en forståelse af værdien af den kærlighed objekt i form af de processer af sine værdiansættelser, køb og test den pålægger den bejler.

Moderne psychologyEdit

Der er en række grunde normalt givet for, hvorfor en sadomasochist finder den praksis, S&M sjovt, og det svar afhænger i høj grad af den enkelte. For nogle tilbyder det at påtage sig en rolle som overholdelse eller hjælpeløshed en form for terapeutisk flugt; fra livets stress, fra ansvar eller fra skyld., For andre kan det at være under kraft af en stærk, kontrollerende tilstedeværelse fremkalde de følelser af sikkerhed og beskyttelse, der er forbundet med barndommen. De kan ligeledes udlede tilfredshed ved at tjene godkendelsen af dette tal (se: Servitude (bdsm)). En sadist kan på den anden side nyde følelsen af magt og autoritet, der kommer fra at spille den dominerende rolle, eller modtage glæde vicariously gennem masochistens lidelse. Det er dårligt forstået, selvom, hvad der i sidste ende forbinder disse følelsesmæssige oplevelser med seksuel tilfredsstillelse, eller hvordan denne forbindelse oprindeligt dannes.Dr., Joseph Merlino, forfatter og psykiatri rådgiver for New York Daily News, sagde i et interview, at et sadomasochistisk forhold, så længe det er demokratisk, er ikke et psykologisk problem:

Det er kun et problem, hvis det er at få den enkelte ind i vanskeligheder, hvis han eller hun ikke er tilfreds med det, eller det er, der forårsager problemer i deres personlige eller professionelle liv. Hvis det ikke er, ser jeg det ikke som et problem., Men forudsat at det gjorde det, ville jeg undre mig over, hvad der er hans eller hendes biologi, der ville forårsage en tendens til et problem, og dynamisk, hvad var de oplevelser, denne person havde, der førte ham eller hende mod en af enderne af spektret.

— Joseph Merlino

det er normalt aftalt af psykologer, at oplevelser under tidlig seksuel udvikling kan have en dyb indvirkning på seksualitetens karakter senere i livet. Sadomasochistiske ønsker synes imidlertid at danne sig i forskellige aldre., Nogle personer rapporterer at have haft dem før puberteten, mens andre ikke opdager dem før langt ind i voksenalderen. Ifølge en undersøgelse udviklede størstedelen af mandlige sadomasochister (53%) deres interesse inden 15-årsalderen, mens størstedelen af kvinder (78%) udviklede deres interesse bagefter (Breslo., Evans, and Langley 1985). Forekomsten af sadomasochisme inden for den generelle befolkning er ukendt. På trods af at kvindelige sadister er mindre synlige end mænd, nogle undersøgelser har resulteret i sammenlignelige mængder sadistiske fantasier mellem kvinder og mænd., Resultaterne af sådanne undersøgelser viser, at ens køn måske ikke er afgørende for en præference for sadisme.