moraviske brødre. De moraviske brødre, også kendt som brødrenes fornyede enhed, udviklede sig ud af Lutheranismens kombinerede kræfter, den tyske pietistiske bevægelse, og drevet til at Katolisere Habsburg-holdingerne igen. Virkningen af de moraviske brødre oversteg deres antal, stort set på grund af deres økumenisme, indflydelsesrige aristokratiske medlemmer, og lederskab i den protestantiske missionærbevægelse., Disse påvirkes af deres fromhed og sociale organisation, der omfatter teolog og filosof Friedrich Schleiermacher, digteren Novalis (Friedrich von Hardenberg), og den sociale reformator Benjamin Owen.

DEN UDVIKLING OG VÆKST AF BEVÆGELSEN: 1722-1736

Brødrene spore deres arv til de “Gamle” Enhed af Brødrene (Unitas Fratrum), en Hussite gruppe, der gik under jorden efter den bragende Katolske sejr i Slaget ved det Hvide Bjerg i 1620., For lidt over et århundrede senere, den sidste forsøg på at forene religiøse praksis i den arvelige Habsburgske områder sendte nogle grupper af Protestanter i eksil lige over den tjekkiske grænse, hvor de søgte tilflugt på den ejendom Pietisten Grev Nikolaus Ludwig von Zinzendorf (1700-1760). Disse grupper dannede kernen i det, der blev de moraviske brødre.i første omgang bosatte de protestantiske landflygtige, herunder Christian David, David Nitschmann og Johann og David Davideisberger, der senere havde lederroller inden for brødrene, sig blandt lejerne i landsbyen Berthelsdorf., Snart, imidlertid, spændinger mellem de nyankomne og landsbyboerne førte til grundlæggelsen af en separat bosættelse, der fik navnet Herrnhut. Untilin .endorf havde lidt at gøre med bosættelsen indtil 1727, da religiøs uenighed blandt det stadigt voksende antal flygtninge tiltrak hans opmærksomhed. Mangfoldigheden af religiøse rødder i samfundet, herunder nogle af en mere radikal bøjning, førte til bitre tvister. Zin .endorf, som lord of the manor, udformet to sæt regler, En beskæftiger sig med grundlæggende økonomiske og sociale spørgsmål, og en beskæftiger sig med åndelige spørgsmål., Efter insistering fra medlemmer af Nitschmann-familien var sidstnævnte baseret på traditionerne for den oprindelige enhed, især retten til at nægte at aflægge ed og bære våben og retten til at pålægge åndelig disciplin. En følelsesmæssig religiøs opvågning den 13. August 1727 satte den åndelige smag af det nyordnede samfund, hvor hengivenhed til Kristus overskred doktrinære tvister.

på Stedet, forudsat at de oprindelige model, for den unikke fællesskaber, kaldet Ortsgemeinen, ‘menighed steder’, hvor Brødrene grundlagt i hele Europa og Nordamerika i de efterfølgende år., Da 17in .endorf reviderede reglerne for Herrnhut i 1728, kombinerede han både åndelige og verdslige anliggender i et enkelt dokument. Disse forordninger afspejlede en blanding af særlige pietistiske interesser, såsom regulering af moralsk adfærd og bestemmelser for økonomisk, uddannelsesmæssige og sociale velfærd, med statslige strukturer fælles for europæiske landsbyer og byer. Forventningen bag alle aspekter af samfundet var, at indbyggerne delte en fælles kærlighed til Kristus og et ønske om at handle til gavn for helheden., Kombinationen af Stedet fortsatte vækst som et center for religiøse flygtninge, og Zinzendorf fremmedgørelse fra den indflydelsesrige Pietistisk center ved Halle, førte til hans udvisning fra Sachsen i 1736 på mistanke om kætteri. Som et resultat rejste Greven og en central gruppe af brødrene, defineret som en Pilgergemeine, ‘pilgrim congregation’, over hele Europa og voksede i antal og indflydelse.

BLOMSTRING AF BEVÆGELSE: 1736-1760

perioden fra 1736 til Zinzendorf ‘ s død i 1760 så grundlæggelsen af flere fællesskaber., Derudover kom i 1730 ‘erne og 1740’ erne praksis med at trække lod til at træffe beslutninger og den sociale/åndelige opdeling af Menighederne i “kor” til regelmæssig brug. I disse år så også højden af brødrenes popularitet sammen med en ildstorm af kritik.

Zinzendorf ‘ s udvisning fra Sachsen fik ham til at bevæge sig hurtigt for at sikre, at Protestantiske refugeesno længere lov til at bosætte sig i Stedet ville have et alternativ. Dette gav den første drivkraft til grundlæggelsen af andre Ortsgemeinen, først i Wetetteravia, derefter i Amerika., Stedet er økonomisk succes førte Kong Frederik II (den Store) af Preussen til at opfordre Brødrene til at skabe fællesskaber på hans område, i begyndelsen af 1740. Tilstedeværelsen af ædle medlemmer og lånere med bånd til de Europæiske domstole åbnet flere døre, og ved at 1770 menighed og samfund har eksisteret i flere tyske stater, såvel som Danmark, Holland, England, Amerika og Rusland. I mange tilfælde gik grundlæggelsen af samfund hånd i hånd med støtte til deres missionære bestræbelser, oprindeligt fokuseret i Caribien og Grønland.,

På trods af (eller måske på grund af) deres evne til at åbne døre ved domstolene i Europa, Brødrene står fjendtlighed på begge sider af Atlanterhavet. Denne fjendtlighed blev stort set genereret af deres popularitet hos mennesker fra alle rækker og religiøse baggrunde og af deres sammenstød med “ortodokse” pietisme, der understregede omvendelse og moralsk reform. Brødrene delte Pietist bekymring med adfærd, men snøret det med en ofte intenst følelsesmæssig oplevelse af forbindelse med Kristus., Dette fandt sit mest usædvanlige udtryk i deres udpegning af Kristus som bogstavelig øverste ældste, hvis vilje blev afsløret ved brugen af loddet. Optegnelserne over partiets brug illustrerer brødrenes tankegang om deres syn på det som Kristi ord; beslutningerne blev altid optaget som “Frelseren godkender” eller “Frelseren godkender ikke.”Under højden af dets brug, fra 1740′ erne til 1760 ‘ erne, tjente partiet som den endelige determiner for alle beslutninger, herunder forretningsspørgsmål og ægteskabsforslag.,

den følelsesmæssige bånd mellem det enkelte medlem og Kristus spildte over i et bånd med medmedlemmer. Denne obligation blev understreget af den officielle opdeling af medlemskabet i kor, eller grupper defineret efter køn, alder, og ægteskabelig status. I de fleste samfund delte kor af enlige brødre, enlige søstre, Enker, og enkemænd hver fælles husholdning. Således dannede de en anden type familieenhed, der rivaliserede den biologiske enhed. Den intense hengivenhed til Kristus og samfund, der karakteriserede Brødrene, nåede ekstremt udtryk i 1740 ‘ erne “Sigtningsperiode.,”I løbet af dette årti, og krusede ud over det, lignede brødrenes hengivne sprog stærkt katolsk mystik i dens seksuelle overtoner og tætte identitet med Kristi lidelse og død.

DEN “TÆMME” AF BRØDRENE: 1760-1800

Efter at Zinzendorf ‘ s død i 1760, ledelse af Brødrene står over for konsekvenserne af deres ekspansion og et årti af kontroverser i form af en temmelig stor gæld og et plettet ry., Som resultat, med undtagelse af deres missionær rækkevidde, de sidste årtier af det attende århundrede så dem vende sig indad i en i sidste ende vellykket indsats for at sikre deres overlevelse. I processen foretog de den endelige overgang fra en bevægelse til en etableret kirke. Denne overgang manifesterede sig på flere måder. Allerede i 1750 ‘ erne var den primære ledelse begyndt at skifte fra karismatiske individer til en række valgte og udpegede udvalg., Efter deathin .endorfs død i 1760 begyndte de fleste af de mere “ukonventionelle” aspekter af brødrenes organisation at forsvinde, i det mindste delvist som svar på kritik udefra. Kvindernes rolle blev mere og mere begrænset, og mere opmærksomhed fokuserede på den nukleare familieenhed. Partiets rolle i beslutningsprocessen blev gradvist reduceret, og ukonventionelle billeder blev fjernet fra salmer og liturgier. Endelig ledede ledelsen meget af deres energi på at uddanne, dyrke og bevare dem, der er født inden for kirkens cirkel., I 1800 forsvandt meget af det, der havde gjort Brødrene karakteristiske, fra praksis. Kernen i visionen overlevede imidlertid i den moderne moraviske kirke, hvis verdensomspændende medlemskab stort set er ikke-vestligt og fra en række traditioner.

Se også Lutheranisme ; pietisme ; Piein .endorf, Nikolaus lud .ig von .

bibliografi

Cran., David. Brødrenes Gamle og moderne historie. Oversat af Benjamin LaTrobe. London, 1780.Hahn, Hans-Christoph og Helmut Reichel, eds. Zinzendorf und die Herrnhuter Brüder. Hamburg, 1977.Sommer, Elisabeth., Tjener to herrer: Moravians i Tyskland og Nordamerika, 1727-1801. Le .ington, Ky., 2000.

Elisabeth Sommer