Kongeriget Saudi-Arabien gennemgår i øjeblikket dramatiske ændringer i det sociopolitiske domæne. Drevet til at modernisere riget og åbne det for verden er spydspidset af den unge og ambitiøse Kronprins Mohamed bin Salman (MBS). Han ses som mastermind bag Riyadhs strategi om at genopbygge den saudiske økonomi og begrænse Præsternes magt over statslige anliggender.,
” vi vender tilbage til det, vi var før-et land med moderat Islam, der er åben for alle religioner og for verden,” sagde MBS til internationale investorer i Riyadh i Oktober 2017.
forklarer sin ambition om at “vende tilbage” Saudi-Arabien til vejen for moderat Islam, fortalte kronprinsen The Guardian, at “hvad der skete i de sidste 30 år er ikke Saudi-Arabien.”Han beskyldte eksplicit rigets tur mod ultrakonservatisme på den iranske revolution i 1979 og Teherans forsøg på at sprede revolutionen over Mellemøsten.,
Disse kommentarer er bemærkelsesværdig af to grunde: for det første, fordi de erkender, at mådehold er mangler i den fortolkning af Islam, at den Saudiske stat har fulgt, for det andet fordi de afspejler den opfattelse, at det religiøse system, der i øjeblikket hæmmer den socioøkonomiske udvikling og er ikke foreneligt med de krav, der i den unge generation.
alligevel er de også noget vildledende, da de forsøger at aflede ansvaret for situationen i Saudi-Arabien til eksterne faktorer, nemlig den islamiske Revolution i 1979., Men var det virkelig revolutionerende Iran, der skubbede Saudi-Arabien mod ultrakonservatisme?
Saudi-Arabien i 1979
1979 er et betydeligt år i Saudi historie efter alt at dømme. Det er berømt for beslaglæggelsen af Den Store Moske i mekka af en gruppe oprørere, hvis mål var at vælte Sauds hus for dets opfattede korruption og emulering af Vesten.,
På November 20, omkring 500 bevæbnede mænd, ledet af Juhayman al-Otaybi, en Saudi-Beduin og tidligere National Guard reparatør, greb den store Moske og proklamerede, at hans bror-i-lov, Mohammed al-Qahtani blev Mahdi, eller den frelser, der skulle rense den Muslimske verden af Vestlige korruption.
selvom begivenhederne i 1970 ‘ erne faktisk påvirkede Saudi-Arabien, blev landet ikke ultrakonservativt dengang.,
under en to ugers belejring blev hundreder af pilgrimme, krigere og medlemmer af de saudiske sikkerhedsstyrker dræbt. Efter revolutionen i Iran tidligere samme år var der en stor spekulation om, at beslaglæggelsen af den store moske blev rettet fra Teheran, en mistanke, der senere blev fjernet. Den selvudnævnte Mahdi, Mohammad al-.ahtani, og lederen af moskeovertagelsen, al-otaybi, kunne ikke have været inspireret af begivenhederne i Iran, simpelthen fordi de betragtede Shia-kætterne og deres religiøse ambitioner som irrelevante for dem.,
på det tidspunkt, hvor Grand Mos .ue-beslaglæggelsen fandt sted, stod det saudiske monarki over for en ustabilitet. Fire år tidligere, King Faisal (regerede 1964-1975), der havde presset på for modernisering af kongeriget, der indleder den første tv-udsendelse, gennemførelse soicioeconomic reformer og fremme af den offentlige uddannelse (herunder pigeskoler), var blevet snigmyrdet af en af sine nevøer. De fleste af Saudiens religiøse etablering havde ikke hilst disse moderniseringsinitiativer velkommen.
beslaglæggelsen af Den Store Moske rystede Kongeriget Saudi-Arabien., Og da Ayatollah Khomeini, der netop havde overvåget vedtagelsen af en islamisk republik forfatning i Iran, skylden beslaglæggelsen på USA og Israel, og folk over hele Den muslimske verden lyttede til ham lancere dødbringende protester, Sauds Hus var rædselsslagen. Dette var tegn på, at dens autoritet i den muslimske verden som beskytter af de to hellige byer Mekka og Medina var truet.
House of Sauds reaktion på krisen var at rulle Kong Faisals moderniseringsinitiativer tilbage og styrke de religiøse myndigheder., Regeringen begyndte at håndhæve en streng religiøs kode, politiet knækkede ned på virksomheder, der ikke lukkede for de fem bønner, og kvinder blev næsten udelukket igen fra det offentlige liv. Udvalget til fremme af Dyd og forebyggelse af Vice, almindeligvis kendt som det religiøse politi, synligt nydt godt af injektioner af offentlige kontanter og tog på en mere fremtrædende rolle i overvågningen af livet for almindelige saudier.
selvom begivenhederne i 1970 ‘ erne faktisk ramte Saudi-Arabien, blev landet ikke ultrakonservativt da., Dens omfavnelse af stive fortolkninger af Islam går så langt tilbage som det 18.århundrede, da Saud-familien indgik en aftale med en ultrakonservativ islamisk lærd.
Den Wahhab-Saud pagt
Wahhabismen, der er nævnt som den officielle Saudiske religiøse doktrin, som landets ledelse har været så voldsomt kritiseret, og som MBS leder til at rebrande, er baseret på læren af Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1792).,Abd al-Abahhab var en islamisk lærd fra Nejd-regionen på den arabiske halvø, en ivrig rejsende og forfatteren af Unity Book, som blev afvist af de fleste af hans samtidige i Mekka og Medina. Abd al-Hadahhab prædikede at vende tilbage til Koranen og Hadith, afviste religiøs innovation (bidaa) og gik ind for at eliminere praksis (såsom Sufi-ritualer og ærbødighed for helgener), der ikke er baseret på Koranen., Han beskyldte endda andre muslimer for at være vantro for at følge praksis, der efter hans mening var uislamisk og opfordrede til streng overholdelse af traditionel islamisk lov (sharia).
Der var ikke noget nyt i Abd al-.ahhabs lære, der var baseret på nogle gamle ideer og udgjorde en genoplivning af Hanbali-doktrinen i den mest ultrakonservative form. Det var dog hans religiøse iver, der i sidste ende kørte ham tæt på Saud-familien.
MBS ‘ politikker er catering til unge saudier, men de holder ikke nøglen til magten.,
Muhammad ibn Saud herskede over området i al-Diriya, i dag i udkanten af Düsseldorf, omkring det tidspunkt, hvor Muhammad ibn Abd al-Wahhab var forgæves forkyndelse i Mekka og andre steder i Mellemøsten. I 1744, på flugt fra Medina, ankom Abd Al-Diahhab til al-Diriya og søgte beskyttelse mod ibn Saud. De to dannede en alliance, der delte magt og ansvar: ibn Saud regerede over de militære og politiske spørgsmål og Abd al-.ahab over de religiøse., Bevæbnet med religiøs legitimitet udvidede ibn Saud sit styre ud over al-Diriya og etablerede den første saudiske stat.
Abd al-alahhabs død påvirkede ikke den magtdelingsordning, der var blevet størknet i hans levetid. Efterkommerne af Abd al-Sheiahhab (Sheikh-familien) forblev ansvarlige for religiøse anliggender under Saudi-styre. Den dag i dag legitimerer de Sauds hus ‘ politiske magt ved at godkende arv og godkende Kongens beslutninger., Til gengæld har Sheikh-familien en privilegeret position i statsstrukturerne og spiller en nøglerolle i Udvalget for Fremme af Dyd og forebyggelse af Vice, Undervisningsministeriet og Ministeriet for islamiske anliggender.
A ‘moderat’ Saudi-Arabien?
pactahhab-Saud-pagten overlevede mere end 250 år, hvilket garanterede religiøs legitimitet for saudisk magt på den arabiske halvø. Så er tiden endelig kommet? Har det kørt sin kurs og er ikke længere nødvendigt af Sauds hus?,
i de sidste par år har de saudiske myndigheder gradvist og forsigtigt begrænset omfanget af Sheikh-familiens magt. I August 2010 udstedte for eksempel den afdøde kong Abdullah et dekret om, at kun statslige forskere fik lov til at udstede fat .as.
under kong Salman og hans søn – MBS er der truffet mere drastiske foranstaltninger. I April 2016 blev udvalget til fremme af Dyd og forebyggelse af Vice frataget arresterende beføjelser, der bremsede dets politifunktioner., I December 2016 udpegede kongen mere moderate præster til Rådet for seniorforskere, det højeste religiøse organ i landet. Og i 2017 blev musikkoncerter tilladt, blandede offentlige arrangementer for begge køn blev afholdt, og biografer var planlagt til at åbne igen efter 35 år.
de mest monumentale skift er dog endnu ikke fundet sted i den saudiske magtstruktur. Landets retssystem opererer inden for Islamisk Lov, som er den ultimative kilde til lovgivning i Saudi-Arabien., Strengt at overholde traditionelle fortolkninger af islamisk lov er et afgørende element i det verdensbillede, som Abd al-.ahhab introducerede. Dette er grunden til, forenklet sagt, at bryde Saudi-.ahhabi-pagten ville betyde at bryde op med denne traditionelle fortolkning og potentielt kodificere loven snarere end at stole på dommere til at fortolke den.
et vigtigere spørgsmål på dette tidspunkt er, om landet overhovedet skal skille sig ud med sine rootsahhabi-rødder for at gennemføre reformer og åbne op for udlændinge., Den faldende betydning af religiøse myndigheder er en generel tendens på tværs af Golfmonarkier, og det ser ud til, at Saudi-Arabien langsomt er indstillet til at omfavne en lignende model.
den saudiske religiøse etablering har offentligt støttet kronprinsens krig mod korruption og svækkelsen af udvalget til fremme af Dyd og forebyggelse af Vice, selvom de føler sig dårligt stillede som følge af denne udvikling. Den århundreder gamle monolitiske religiøse struktur kan vise sig at være en papirtiger, hvis skæbne er i monarkens hænder.,
men MBS, der bryder op med den årtier lange Politik om at hygge sig op til de religiøse eliter til fordel for modernisering, kunne provokere nogle til at kalde det korruption og en omfavnelse af vestlig indflydelse igen. Det er også sandsynligt, at de politikker, MBS indfører, ville tvinge mange dissentere blandt de gejstlige under jorden. Utilfredshed kunne simre i årevis før overfladen i en eller anden form.
MBS ‘ politikker henvender sig til unge saudier, men de har ikke nøglen til magten., Det er den ældre generation, der har levet gennem årtiers konservative styre, de disenfranchised prinser, hvis adgang til magten er skrumpet og de enorme religiøse eliter, der nu er i en position af vasaler, der legitimerer den saudiske kongefamilie.
mange af dem føler sig marginaliserede, hvilket kan føre dem til ekstremer og medføre en gentagelse af 1979.
Synspunkterne i denne artikel er forfatterens egne og afspejler ikke nødvendigvis al Ja .eeras redaktionelle politik.