Ved Devdutt Pattanaik Udgivet den 14 August 2017, på www.dailyo.in .hinduer tilbeder ikke bare køer. De tilbeder også cobras og aber og elefanter, som endelige former for det uendelige guddommelige.
i hinduismen visualiseres Gud gennem forskellige former: elementer, planter, dyr, himmellegemer, artefakter og geometriske former., Så det er ikke ualmindeligt, at en Hindu tilbeder ild eller vand, tulsi-busken eller banyantræet, solen eller månen, en gryde eller et sværd, en yantra lavet af krydsende trekanter, cirkler og firkanter. Rundt om i verden har billedet af hinduer, der tilbeder ko, fanget menneskers fantasi, måske fordi du i de fleste dele af verden spiser oksekød, og du kan ikke se kvæg strejfe rundt i gaderne. Slanger, aber og elefanter spises i mange dele af verden, men ikke i Europa. Og måske er det derfor, Hinduistisk tilbedelse af slanger, aber og elefanter ikke får så meget opmærksomhed.,
i hinduismen visualiseres Gud gennem forskellige former: elementer, planter, dyr, himmellegemer, artefakter og geometriske former. (Kredit: Commonsikimedia Commons).
mens koen er et hellig dyr, er den mandlige ko eller tyr blevet kastreret i århundreder i Indien, omdannet til en tyr og brugt som et byrdedyr til at trække ploven eller vognen. I pastorale samfund var en ko nyttig, da dens Mælk gav næring, og dens gødning tjente som brændstof og gips til huset og gulvet. Køer var derfor meget værdsatte varer., Det anbefales at tage sig af køer og ikke skade køer i forskellige Brahmin-tekster. Var dette beregnet til alle samfund eller kun Brahmins? Det er et spørgsmål om spekulation. Med “ko” mente de den mælkegivende hun eller alle arter og køn af kvæg? Det er også et spørgsmål om spekulation.
i vediske tider var et Rishi-ægteskab et, hvor en mand gav sin datter til en rishi sammen med en ko og en tyr, så de også havde en kilde til levebrød. En bøffel kunne tjene samme formål. Det var dog helt klart koen, der fik større betydning.,
I Puranaerne, koen kom til at være forbundet med Vishnu, mens den ukastrerede vilde tyr, der kom til at være forbundet med Shiva. Mens Durga dræbte den mandlige bøffeldemon, Ayyappa fra Kerala dræbte den kvindelige bøffeldemon.i Vaishnava-mytologien blev koen set som en udførelsesform for Lakshmi, Rigdommens gudinde. I Bhagavata Purana har jorden form af en ko og beder Vishnu om at beskytte hende. Derfor hedder Vishnu, hendes værge, Go-pala, beskytter af jordkoen. Jorden bliver visualiseret som malket af alle levende væsener., Og når konger plyndrer jordens ressourcer, beskrives de som ko-mordere eller ko-plager, og Vishnu falder ned som Parashurama, Ram og Krishna for at dræbe den grådige konge og lade jorden drikke deres blod.
Indra siges at have Kamadhenu, en ønskeopfyldende ko, der steg fra mælkehavet. Rishi Vasistha havde en lignende ko, og da Kaushika forsøgte at stjæle den, producerede koen en hær for at beskytte sig selv. Rishi Jamadagni havde også en sådan ko, og da Kartaviryarjuna forsøgte at stjæle det, hackede hans søn Parashurama ham i stykker.,i Raghuvamsa får vi at vide, hvordan Rams forfader Dilip beskytter en ko mod angreb fra en løve og tilbyder sig selv som mad til løven. Dette kan tages bogstaveligt — Red koen, selvom det betyder at dræbe dig selv. Eller det kan tages metaforisk — hvor kultur (konge) begrænser sin sult, så dyrket og domesticeret land (ko) ikke griber for meget ind i de vilde rum (løve)., Denne spænding mellem at ødelægge naturen for kulturens skyld er et vigtigt tema for kongedømmet i Indien, og beskrives som dharma-sankat, for dharma er i det væsentlige en vending af jungleloven, hvor mægtig beskytter snarere end foder på de saktmodige.
billedet af Krishna som den elskelige cowherd gud har sin oprindelse formentlig i Tamil Sangam litteratur og blev en del af Sanskrit litteratur i Harivamsa, tillægget af Mahabharata, der beskriver Krishna ‘ s barndom. I Bhagavata Purana, Krishna dræber en tyr-dæmon kaldet Arishtha og en kalv-dæmon kaldet Vatsa.,buddhisme og Jainisme populariserede ideer om medfølelse, ikke-vold og vegetarisme. De modsatte sig vediske ritualer, der på et tidspunkt omfattede dyreofre. Faktisk, ifølge Jayadeva, Vishnu nedstammer som Buddha ud af medfølelse for dyr, der blev dræbt som en del af ritualer.imidlertid har hinduismen, i modsætning til buddhisme og Jainisme, aldrig været præskriptiv. Kaster og samfund skabte regler for sig selv. Ikke for alle. Det, der var privat, var aldrig offentligt., Da vi er flyttet væk fra kastestruktur til ensartede civile strukturer, pålægger visse kastegrupper deres private spisevaner for offentligheden, et fænomen, der aldrig er set før i Indien. Prisen på modernitet, kan man sige.
hinduismen erkendte, at vold er integreret i visse kald som landbrug, husdyrhold og læderindustrien., Det så kultur som væsentlige voldelige — ødelæggelse af skove var vigtigt at etablere områder, kastration af tyre og bøfler, der var nødvendigt for at skabe trækdyr, og kød var en god kilde til mad, især i tørre områder, hvor dyr, der bidrog til at slå ikke-spiselige planter til fødevarer. Denne afbalancerede opfattelse udtrykkes i Vyadha Gita fra Mahabharata, hvor en slagter fra Mithila overfører visdom til en eremit. Det henledte opmærksomheden på, at psykologisk vold kan være lige så forfærdelig som fysisk vold. Og vold for mad er ikke det samme som vold for magt.,
i de sidste tusind år, som Islam og derefter Britisk, kom ind i Indien, er hinduismen blevet meget bange for forurening og besat med rensning. De, der spiste køer blev set som forurening, mens ko urin og komøg blev set som rensemidler. Denne symbolske værdi gjorde ko til et potent symbol på hinduismen, endda mere end gamle Puraniske metaforer, der ligestillede ko med levebrød og jorden.
i stigende grad finder vi plakater, at alle guder er til stede inde i en ko. Tilbedelse af en ko bliver derefter lig med at tilbede alle hinduistiske guder. Dette gør ko hellig., Der er også billeder af alle guderne, der er til stede inde i et træ eller inde i et menneske. Disse har dog ikke fået den samme opmærksomhed. Disse billeder er beregnet til at vise, at alle guder er til stede i alle skabninger. Denne guddommelighed gennemsyrer alle ting. Imidlertid, tanken om, at alle Guder kun er til stede inde i en ko, er blevet forstærket, så at spise en ko bliver lig med at angribe hinduistiske guder. Denne kraftfulde og populære kode bruges nu af politikere, der ønsker at samle hinduistiske stemmer.