jeg har sagt det før og jeg siger det igen: kolonisering af Øer i Stillehavet er det største menneskelige eventyr historie af alle tid.

mennesker, der bruger Stenalderteknologi, bygget voyaging kanoer, der er i stand til at rejse tusinder af miles, og derefter gå ud mod vinden og strømmen for at finde små prikker land midt i det største hav på jorden., Og efter at have fundet dem, rejste de frem og tilbage igen og igen for at bosætte dem—alt dette for 500 til 1.000 år siden.

lige siden Captain Cook landede i Hawaii-Øerne, og indså, at indbyggerne talte et beslægtet sprog, at de af det Sydlige Stillehav øer, forskere og andre har forsket og teoretiseret om oprindelse og vandringer af Polynesiere.

hkklele ‘ a voyaging Kano har bevist effektiviteten af traditionel oceanisk navigation siden 1976, da den begyndte på sin historiske jomfrurejse for at genvinde den tabte arv fra denne havsejlende tradition., Det generelle stipendium om vandringer synes veletableret, og de fleste aktuelle undersøgelser søger nu at forstå timingen af de forskellige koloniseringer.

men et stort mysterium, undertiden kaldet “den lange Pause” efterlader et gabende hul i den voyaging tidslinje.

vestlige Polynesien—øerne tættest på Australien og Ne.Guinea—blev koloniseret omkring 3.500 år siden. Men øerne i Central-og Østpolynesien blev først afgjort for 1.500 til 500 år siden., Det betyder, at efter ankomsten til Fiji, Samoa og Tonga tog polynesierne en pause—i næsten 2.000 år—før de rejste videre igen.

Så når de gjorde starte igen, det gjorde de så med en hævn: arkæologiske fund tyder på, at der inden for et århundrede eller så efter vover sig frem, Polynesiere opdagede og bosatte sig næsten hver beboelig ø i den centrale og østlige del af Stillehavet.,

ingen kender årsagen til den lange Pause, eller hvorfor polynesierne begyndte at rejse igen.

flere teorier er blevet foreslået—fra en gunstig vind forårsaget af en vedvarende periode med El ni .o, til synlige supernovaer, der lokker de stjernekiggende øboere til at rejse, til ciguatera-forgiftning forårsaget af algeopblomstringer.

indtast Moana, den seneste Disney-film, sat i hvad der synes at være Samoa, selvom de fleste amerikanske publikum vil se det som Ha .aii.,

Moana—udtales “moh-AH-nah,” ikke “MWAH-nah” betyder “havet”—og den karakter er valgt ved havet sig til at vende den stjålne hjertet af Te Fiti, der viser sig at være en ø guddom (Tahiti, i dens forskellige sproglige former, herunder Tafiti, er en pan-Polynesiske ord for ethvert sted langt væk).

hjertet af Te Fiti er en greenstone (New Zealand Maori) amulet stjålet af den halvgud Maui., En miljøkatastrofe, der spreder sig over øen, gør missionen presserende. Og på trods af formaninger fra sin far mod enhver, der går ud over det beskyttende rev, stjæler Moana en kano og går i gang med sin søgen.

men som man bør forvente, når Disney går ind i tværkulturelle miljøer, er filmen kendetegnet ved det gode, det dårlige og det grimme.

Moanas kamp for at lære at sejle og komme forbi revet på hendes hjemø sætter scenen for hendes læring af ægte wayayfinding., Det viser også spor af Armstrong Sperrys omrøring, klassiske bog Call It Courage, og Tom Hanks skibbruden.

Men filmen er historien også har en anden vinkel med en kraftfuld åbenbaring: Moana folk var holdt op med at voyaging længe siden, og havde lagt et tabu—en anden Polynesiske verden—på at gå ud over revet.,

med succes af Moana mission og hende at have lært kunsten atfinayfinding, hendes folk begynder at voyaging igen.

Og så den Lange Pause kommer til en ende, Disney-style, med en stor flåde af kanoer indstilling tilbage over atlanten for at opnå den største menneskelige eventyr af alle tid. Jeg indrømmer at blive bevæget af denne scene.

som en, der foredrag om traditionel oceanisk navigation og migration, kan jeg sige rungende, at det er på høje tid, at resten af verden lærte denne fantastiske historie.,

Men så der er meget at kritisere.

skildringen af Maui demigoden, der hjælper Moana på sin rejse, er en heroisk figur, der findes i store dele af Polynesien, der krediteres med at udføre en række feats til gavn for menneskeheden.

traditionelt er Maui blevet afbildet som en smidig teenager på randen af manddom., Men Maui karakter i denne film, fremført af Dwayne “The Rock” Johnson—for nylig udråbt som People magazine ‘ s “sexiest man alive”, er illustreret som en kæmpe klovn og kommer ud som en slags dum. Kritikere har bemærket, at denne skildring af Maui “foreviger stødende billeder af polynesere som overvægtige.”

Som min Indfødte Hawaii veninde Trisha Kehaulani Watson-Sproat siger, “Vores mænd er bedre, smukkere, stærkere og mere selvsikker. Så meget som jeg følte stor stolthed over Moana-karakteren; som mor til en ha .aiiansk dreng, Maui-karakteren efterlod mig meget såret og trist., Dette er ikke en film, jeg vil have ham til at se. Denne Maui-karakter er ikke en, Jeg vil have ham til at se og tænke er kulturelt passende eller en karakter, han skulle ønske at være som.”

den Tonganske kulturantropolog t .vita O. Kaili skriver detaljeret om, hvordan Hina, ledsagergudinden til Maui, udelades fuldstændigt fra historien.,

“i polynesiske lores skaber foreningen af en magtfuld gudinde med en mægtig gud symmetri, der giver anledning til harmoni og frem for alt skønhed i historierne,” siger han. Det var Hina, der gjorde det muligt for Maui at gøre mange af de feats, han ukarakteristisk praler om i filmens sang ” du er velkommen!”

denne Gudindes magt og herlighed præsenteres smukt i digtet” Jeg er Hine, jeg er Moana ” af Tina Ngata, en ne..ealand Maori-lærer.

en anden skildring, der er trættende og Klich is er de glade indfødte med kokosnødder trope., Kokosnødder som den væsentlige komponent i Stillehavsøkulturen blev en komediestift på tv-serien “Gilligan’ s Island” fra 1960 ‘ erne, hvis ikke før. De er en del af karikaturens shtick om Stillehavsfolk.

Ikke kun ser vi landsbyboerne lykkeligt sang og indsamling af kokosnødder, men en hel race af folk, Kakamora, er afbildet som, ja, kokosnødder. Dette er et band af pirater, som Moana og Maui støder på., Disney beskriver dem som ” en diminutiv race, der bærer rustning lavet af kokosnødder. De bor på et skrald-og-flotsam-dækket fartøj, der flyder frit rundt om havet.”

i filmen ligner deres skibe “Mad Ma.møder Tiki-prammen”, komplet med kokospalmer, der vokser på dem. Disneys Kakamora er middel, ubarmhjertig ved at få det, de vil have, og fuld af sofistikeret teknologi. Og fuldstændig fjollet på samme tid.

men faktisk har Kakamoraen faktiske kulturelle rødder: de er et legendarisk, kortstatureret folk på Salomonøerne., Lidt ligesom menehune af Ha .ai ‘ i, og bærer ingen lighed med Disney knock-off.

“kokosnød” bruges også som en racemæssig slur mod stillehavsøboere såvel som andre brunhudede folk. Så at skildre disse imaginære væsener som” kokosnødfolk ” er ikke kun kulturel bevilling af hensyn til mainstream humor, men bare almindelig dårlig smag.,

Disney-folk siger, at de gjorde deres hjemmearbejde, for denne film, der skaber en angiveligt Pacific Islander advisory board kåret som den Oceaniske Historie Tillid.,

Men som Ø i Stillehavet lærd Vicente Diaz fra Guam, skriver i sin fordømmende kritik af Disney ‘ s udnyttelse af Indfødte kulturer: “Hvem får lov til at godkende, så forskelligartet, et sæt af kulturer og så stort et område som Polynesien og endnu mere mangfoldigt og større Ø i Stillehavet region, der også er repræsenteret i denne film? Og hvad betyder det nøjagtigt, at det fremover er Disney, der nu administrerer, hvordan resten af verden vil komme til at se og forstå Stillehavsrealitet, herunder materielt kulturelt materiale, der nærmer sig det åndelige og det hellige.,”

Diaz kritiserer også, med rette, den romanticization af de primitive, der kendetegner Disney film som Moana, og derved legitimerer, hvordan de samme folk blev koloniseret og deres kulturer sønderlemmet af Vesten.

Denne forherligelse af indfødte folk, som stræber efter at redde deres ø fra miljøkatastrofe står i skarp kontrast til de handlinger, i øjeblikket er i gang ved Standing Rock, hvor Indfødte Amerikanere og deres allierede er ved at blive overfaldet, arresteret, og sprøjtet med vand kanoner (i kulden) for at forsøge at forsvare deres vand kilder og hellige jord., kort sagt er Moana ikke en oprindelig historie, som ne..ealand-Pædagog Tina Ngata påpeger. “At have brune rådgivere gør det ikke til en brun historie. Det er stadig meget en hvid persons historie.”

faktisk, mange Øer i Stillehavet forblive i nogle neokoloniale forhold til de beføjelser, der erobrede dem., Og selv den store præstation af navigation og befolkningen i Stillehavet blev diskonteret af lærde indtil 1976, med den begrundelse, at Stillehavsøerne ikke var kloge nok til at have gjort det.

det tog h .klele ‘ A at bevise dem forkert.

når det er sagt, og for alle de dårlige og grimme i denne film—nok til at provokere en Facebook—side med tusinder af tilhængere-er der stadig inspiration og underholdning, der findes her. Indstilling af kulturelle krybe faktor til side, filmen er underholdende og endda inspirerende., Moana-karakteren er stærk, og hendes stemme (portrætteret af Auli ‘ i Cravalho) er klar og kraftfuld. Mest spændende af alle, for denne seer, er engagementet med navigation og wayayfinding.som Sabra Kauka, en indfødt ha .aiiansk kulturpraktiker, sagde til mig: “vi sejlede det store hav i wa’ A ved hjælp af stjernerne, vinden, strømmen, som vores guider. Hej, dette er en slags præstation til stolt af!”

“Jeg kan især godt lide, at heltinden ikke havde nogen romantisk forbindelse til en mand,” bemærker Kauka. “Jeg kan godt lide, at hun var stærk og engageret i årsagen til at redde sit samfund.,”Hun påpeger Kapa (Samoan siapo—traditional bark cloth) kostumer og hvordan kreditterne ruller over et stykke kapa.

Der er andre detaljer, som i høj grad berige historien. Den traditionelle runde fale (Samoanske huse), fars pe ‘ a (traditionel kropstatovering) og en scene, der viser kunsten at traditionel tatovering (tatovering er i øvrigt et polynesisk ord). Og selvfølgelig kanoerne selv i omhyggelige detaljer., Musikken leveret af den Samoanskfødte kunstner Opetaia Foa ‘ i, hvis forældre kom fra Tokelau og Tuvalu, tilføjer en markant ø-smag til et ellers kulturelt utydeligt lydspor.

Og med Hōkūle’a rejser rundt i verden ved hjælp af traditionelle oceaniske navigation for at sprede sit budskab om mālama honua (at tage sig af Jorden), timingen af denne film er bare ret, selv om andre aspekter af filmen er bare forkert.,