Når mine forældre sendte deres spyt væk til en genetisk test i slutningen af sidste år og blev informeret via e-mail et par uger senere, at de begge er “100% Ashkenazi Jødiske”, slog det mig, som er lidt mærkeligt. De fleste mennesker, jeg kender, der har udført DNA – test, fik forfædresultater, der svarer til geografiske områder-Kinesisk, Britisk, Vestafrikansk. Jødisk, til sammenligning, analyseres typisk som en religiøs eller kulturel identitet. Jeg spekulerede på, hvordan dette kunne spores i mine forældres DNA.,
efter ankomsten til Østeuropa for omkring et årtusinde siden, forklarede selskabets hjemmeside, forblev jødiske samfund adskilt, med magt og efter Skik og brug, kun lejlighedsvis blandet med lokale befolkninger. Isolering indsnævrede langsomt genpuljen, som nu giver moderne jøder af europæisk afstamning, som min familie, et sæt identificerbare genetiske variationer, der adskiller dem fra andre europæiske befolkninger på et mikroskopisk niveau.
denne genetiske forklaring af min Ashkena .i jødiske aner kom ikke som nogen overraskelse., Ifølge familielære boede mine Forfædre i små byer og landsbyer i Østeuropa i mindst et par hundrede år, hvor de bevarede deres traditioner og giftede sig inden for samfundet indtil Holocaust, hvor de enten blev myrdet eller spredt.
men der var stadig noget foruroligende ved, at vores jødiskhed blev “bekræftet” ved en biologisk test. Når alt kommer til alt, grunden til, at mine bedsteforældre måtte forlade deres forfædres byer og landsbyer, var på grund af etno-nationalisme opmuntret af en racialiseret opfattelse af jødiskhed som noget, der findes “i blodet”.,
den rå hukommelse af denne racisme gjorde ethvert forslag om jødisk etnicitet lidt tabu i min familie. Hvis jeg nogensinde nævnte, at nogen “så jødisk ud”, ville min bedstemor svare, ” Åh virkelig? Og hvordan ser en Jøde ud?”Alligevel forhindrede denne advarsel om etnisk kategorisering ikke mine forældre i at sende podeprøver fra indersiden af deres kinder til et genetisk testfirma direkte til forbruger. Ideen om at have en gammel identitet “bekræftet” af moderne videnskab var for lokkende.
ikke at de er alene., Fra begyndelsen af dette år har mere end 26 millioner mennesker taget DNA-test derhjemme. For de fleste, som mine forældre, genetisk identitet assimileres i en eksisterende livshistorie med relativ lethed, mens for andre, testen kan afsløre familiehemmeligheder eller kæntre personlige fortællinger omkring etnisk arv.
men når disse genetiske databaser vokser, ændrer genetisk identitet ikke kun, hvordan vi forstår os selv, men hvordan vi kan identificeres af andre., I det forløbne år er retshåndhævelse blevet mere og mere dygtig til at bruge genetiske data til at løse kolde sager; en nylig undersøgelse viser, at selvom du ikke har taget en test, er chancerne for, at du kan identificeres af myndighederne via genealogisk sleuthing.
hvad der måske mere handler om, er, hvordan myndigheder over hele verden også begynder at bruge DNA til ikke kun at identificere enkeltpersoner, men at kategorisere og diskriminere hele grupper af mennesker.,
i februar I år, den Israelske avis Haaretz, rapporterede, at Chefen Rabbinate af Israel, peak religiøse myndighed i det land, havde anmodet om DNA-test for at bekræfte, Jewishness før udstedelse af nogle af ægteskab licenser.
i Israel er ægteskabslov religiøs, ikke civil. Jøder kan gifte sig med Jøder, men blandede ægteskaber med muslimer eller kristne er lovligt ikke anerkendt., Dette betyder, at når et jødisk par ønsker at binde knuden, de er ved lov forpligtet til at bevise deres jødiskhed over for Rabbinatet i henhold til den ortodokse tradition, der definerer jødisk aner som overleveret gennem moren.
Mens de fleste Israelske Jøder, dette indebærer blot at udlevere deres mors fødsel eller vielsesattest, for mange af de nye indvandrere til Israel, der ofte kommer fra samfund, hvor det at være jøde er defineret forskelligt, eller dokumentation er knappe, fremlæggelse af dokumentation, der opfylder Rabbinate ‘ s standard for bevis kan være umuligt.,tidligere har bekræftelse af jødiskhed i mangel af dokumentation involveret kontakt med rabbinere fra de lande, hvor folk stammer fra, eller sporing af genealogiske optegnelser tilbage for at bevise religiøs kontinuitet langs matrilineallinjen. Men som det blev rapporteret i Haaretz, og senere bekræftet af David Lau, Ashkenazi overrabbiner i Israel i de seneste år, rabbinerne har anmodet om, at nogle mennesker gennemgår en DNA-test for at kontrollere deres krav, før de får lov til at gifte sig.,
for mange israelere var nyheden om, at de rabbinske dommere vendte sig til DNA-test, chokerende, men for Seth Farber, en amerikansk født ortodoks rabbiner, kom det ikke som nogen overraskelse. Farber, der har boet i Israel siden 1990’erne, er direktør for Itim, det Jødiske Liv Oplysninger Center, en organisation, der hjælper med at Israelske Jøder navigere stats-sager, der administreres af Jødisk liv, som ægteskab og konvertering. I det forløbne år har organisationen set op til 50 tilfælde, hvor familier er blevet bedt om at gennemgå DNA-test for at certificere deres jødiskhed.,
De bliver bedt om at tage disse prøver, Farber fortalte mig, er for det meste russisk-talende Israelere, der er medlemmer af en næsten 1 million-stærk immigrant samfund, der begyndte at flytte til Israel fra lande i det tidligere Sovjetunionen i 1990’erne. På grund af det faktum, at Jødiske liv var kraftigt undertrykt under den Sovjetiske æra, har mange medlemmer af denne gruppe mangler den nødvendige dokumentation til at bevise, Jewishness gennem matrilineal afstamning., Dette betyder, at selv om de fleste selvstændige-identificere som Jødiske, hundreder af tusinder er ikke anset for så ved Rabbinate, og rutinemæssigt har deres Jødiske status udfordret, når de søger religiøse tjenester, herunder ægteskab.
i næsten to årtier har Farber og hans kolleger fortaler for dette indvandrersamfund i lyset af det, de ser som målrettet diskrimination. I tilfælde af ægteskab, Farber fungerer som en type rabbinsk advokat, samle dokumentation og gøre en sag for sine klienter foran en bestyrelse rabbinske dommere., Han frygter, at DNA-test vil placere endnu mere magt i Rabbinatets hænder og yderligere marginalisere det russisktalende samfund. “Det er som om rabbinerne er blevet teknokrater,” fortalte han mig. “De bruger genetik til at give gyldighed til deres diskriminerende praksis.”
på Trods af offentlighedens vrede og protester i det centrale Tel Aviv, Rabbinate har ikke angivet nogen hensigt, der afslutter DNA-test, og rapporter fortsætter med at cirkulere i de Israelske medier om, hvordan testen bliver brugt., En kvinde skulle angiveligt bede sin mor og tante om genetisk materiale for at bevise, at hun ikke blev adopteret. En anden mand blev bedt om at få sin bedstemor, syg med demens, til at tage en test.
Boris Shindler, politisk aktivist og aktivt medlem af den russisk-talende samfund, fortalte mig, at han mener, at det fulde omfang af den praksis, forbliver ukendt, fordi mange af dem, der er blevet testet, er villige til at dele deres historier offentligt ud af en følelse af skam. “Jeg blev kontaktet af en person, der var gift i en jødisk ceremoni for måske 15, 20 år siden, som for nylig modtog en officiel efterspørgsel og sagde, at hvis du vil fortsætte med at være jødisk, vil vi gerne have dig til at lave en DNA-test,” sagde Shindler., “De sagde, at hvis hun ikke gør det, skal hun underskrive papirer, der siger, at hun ikke er jødisk. Men hun er for ydmyget til at gå til pressen med dette.”
Hvad krænker Shindler mest, er, at teknikken er blevet brugt til at fremhæve sit samfund, som han ser som en del af en bredere stigmatisering af russisk-talende indvandrere i det Israelske samfund som uintegreret udenforstående og andenklasses borgere. “Det er trist, fordi vi i Sovjetunionen blev forfulgt for at være jødiske, og nu i Israel diskrimineres vi for ikke at være jødiske nok,” sagde han.,udover at være dybt ydmygende fortalte Shindler mig, at der er forvirring omkring, hvad der er genetisk jødisk betyder. “Hvordan bestemmer de, når nogen bliver jødisk,” spurgte han. “Hvis jeg har 51% jødisk DNA betyder det, at jeg er jødisk, men hvis jeg er 49%, er jeg ikke?”
Men ifølge Yosef Carmel, en Ortodoks rabbiner og co-leder af Eretz Hemdah, en Jerusalem-baseret institut, der tog rabbinske dommere for Rabbinate, dette er en misforståelse af, hvordan DNA-test bliver brugt., Han forklarede, at Rabbinatet ikke bruger en generaliseret jødisk afstamningstest, men en, der skærmer for en bestemt variant på det mitokondrielle DNA – DNA, der føres ned gennem moderen – som næsten udelukkende findes i Ashkena .i-jøder.
En række af år siden Carmel hørt genetiske eksperter, der informerede ham om, at hvis en person bærer dette specifikke mitokondrie-DNA markør, der er en 90 til 99% chance for, at denne person er af Ashkenazi herkomst., Dette var nok til at overbevise ham om at passere en religiøs afgørelse i 2017, der angiver, at denne specifikke DNA-test kan bruges til at bekræfte Jewishness, hvis alle andre muligheder er udtømt, og som nu udgør den teologiske begrundelse for den genetiske test.,
For David Goldstein, professor i medicinsk forskning i genetik ved Columbia University, 2008, hvis bog, Jacob ‘ s Legacy: En Genetisk baggrund af den Jødiske Historie, beskriver et årti er værd af forskning i Jødiske befolkning genetik, oversættelse af videnskabelige indsigter om små genetiske varianter i DNA til normative domme om religiøse eller etniske identitet er ikke kun problematisk, men misforstår, hvad videnskaben rent faktisk signaler.
“Når vi siger, at der er et signal om jødisk herkomst, er det en meget specifik statistisk analyse udført over en befolkning,” sagde han., “At tro, at du kan bruge denne type analyser til at fremsætte materielle påstande om politik eller religion eller spørgsmål om identitet, synes jeg, at det er ærligt latterligt.”
men andre ville være uenige. Efterhånden som DNA-sekventering bliver mere sofistikeret, er evnen til at identificere genetiske forskelle mellem menneskelige populationer forbedret. Genetikere kan nu lokalisere variationer i DNA ‘ et så akut, at de differentierer populationer, der lever på modsatte sider af en bjergkæde.,
i de senere år har en række højt profilerede kommentatorer bevilget disse videnskabelige indsigter for at skubbe ideen om, at genetik kan bestemme, hvem vi er socialt, ikke mere kontroversielt end den tidligere ne.York Times videnskabsforfatter Nicholas .ade. I sin 2014-bog, A plagsom arv: Genes, Race and Human History, argumenterer .ade for, at genetiske forskelle i menneskelige populationer manifesterer sig i forudsigelige sociale forskelle mellem disse grupper.,
bogen blev stærkt fordømt af næsten alle betydende forskere inden for feltet som en sjuskede inkarnation af race videnskab, men tanken om, at vores DNA kan bestemme, hvem vi er i nogle social forstand har også sneget sig ind på mere almene perspektiver.
I en op-ed, der er offentliggjort i the New York Times sidste år, Harvard genetiker David Reich hævdede, at selv om genetik ikke underbygge eventuelle racistiske fordomme, forskelle i genetisk herkomst gøre korrelerer til mange af dagens race-konstruktioner., “Jeg har dyb sympati for bekymringen for, at genetiske opdagelser kan misbruges til at retfærdiggøre racisme,” skrev han. “Men som genetiker ved jeg også, at det simpelthen ikke længere er muligt at ignorere gennemsnitlige genetiske forskelle blandt ‘racer’.”
Reichs op-ed blev delt bredt og trak fordømmelse fra andre genetikere og samfundsvidenskabelige forskere.
i et åbent brev til Bu..feed kritiserede en gruppe på 67 eksperter også Reichs uforsigtige kommunikation af hans ideer., Underskriverne bekymrede sig for, at upræcis sprog inden for et så fyldt forskningsfelt ville gøre indsigterne om befolkningsgenetik mere modtagelige for at blive “misforstået og misforstået”, udlån videnskabelig gyldighed til racistisk ideologi og etno-nationalistisk politik.
og faktisk synes dette allerede at ske. I USA, hvide nationalister har kanaliseret idealer Race renhed i en besættelse med pålideligheden af direkte-til-forbruger DNA-test., I Grækenland trækker det neofascistiske Golden da .n-parti regelmæssigt på undersøgelser af oprindelsen af græsk DNA for at “bevise” 4,000 års racekontinuitet og etnisk overherredømme.
mest om er, hvordan sammenblandingen af genetik og raceidentitet mobiliseres politisk. I Australien foreslog det højreekstremistiske One Nation-parti for nylig, at First Nations-folk fik DNA-test for at” bevise”, hvor oprindelige de er, før de modtog regeringsfordele., I Februar, ne.York Times rapporterede, at myndighederne i Kina bruger DNA-test for at afgøre, om nogen er af Uighur herkomst, som en del af en bredere kampagne for overvågning og undertrykkelse mod det muslimske mindretal.
Mens DNA-test i Israel er stadig begrænset til at bevise Jewishness i forhold til det religiøse liv, det kommer på et tidspunkt, hvor skæringspunkterne af etniske, politiske og religiøse identitet bliver mere og mere sløret., Bare sidste år vedtog Benjamin Netanyahus regering Nationalstatsloven, som kodificerede, at retten til national selvbestemmelse i landet er “unik for det jødiske folk”.Shlomo Sand, en israelsk historiker, der har skrevet meget om politikken for jødisk befolkningsgenetik, bekymrer sig for, at hvis DNA-test normaliseres af Rabbinatet, kan det bruges til at bekræfte statsborgerskab i fremtiden. “Det israelske samfund bliver mere af et lukket, etno-centreret samfund,” sagde han., “Jeg er bekymret for, at folk vil begynde at bruge denne genetiske test til at opbygge denne politiske nationale identitet.”
for Sand er der en særlig mørk ironi, at denne type genetisk diskrimination bliver våben af jøder mod andre jøder. “Jeg er efterkommer af Holocaust-overlevende, mennesker, der led på grund af biologiske og essentialistiske holdninger til menneskelige grupper,” fortalte han mig., “Når jeg hører historier om mennesker, der bruger DNA til at bevise, at du er Jøde, fransk, græsk eller finsk, føler jeg, at Na .isterne tabte krigen, men de vandt sejren for en ideologi om essentialistisk identitet gennem blodet.”
men for Seth Farber løber problemet med en DNA-test for jødiskhed dybere end politik; Det er i strid med det, han mener er essensen af jødisk identitet. Der er et specifikt princip i jødisk lov, fortalte han mig, der instruerer rabbinere om ikke at undergrave nogens selverklærede religiøse identitet, hvis denne person er blevet accepteret af et jødisk samfund., Det centrale princip er, at når det kommer til jødisk identitet, de vigtigste determinanter er sociale – tillid, slægtskab, engagement – ikke biologisk. “Vores tradition har altid været, at hvis nogen bor blandt os og deltager i det kommunale og religiøse liv, så er de en af os,” sagde Farber. “Bare fordi vi har 23andMe betyder ikke, at vi skal opgive dette. Det ville være en uberettiget og radikal nyfortolkning af jødisk lov.,”
Da jeg var indberette denne historie, er det ofte slået mig som oxymoronic, at en institution som Rabbinate ville omfavne ny teknologi til at opretholde en gammel identitet. Det syntes at være i modstrid med selve forudsætningen for ortodoksi, som per definition formodes at opretholde traditionen stift i lyset af alt, hvad der er nyt og ukendt.,
Men Jessica Mozersky, assisterende professor i medicin ved Washington University i St. Louis, forklarede, at en del af grunden til, at de Rabbinate kan være fortrolig med at bruge DNA til at bekræfte Jewishness er på grund af et eksisterende kendskab til genetiske test i fællesskabet, til at screene for sjældne genetiske forhold. “Fordi Ashkena .i-samfund har en historie med at gifte sig i, har de denne høje risiko for visse arvelige sygdomme og har etableret genetiske screeningsprogrammer,” forklarede hun., “Så dette har gjort det mindre fyldt og problematisk at tale om jødisk genetik i Ashkena .i-samfund.”
faktisk, den Ortodokse Jødiske samfund er så fortrolig med tanken om genetiske identitet, som de selv sammensætte deres egne internationale genetiske database kaldet Dor Yeshorim, der fungerer som både en dating service og public health initiative. Når to medlemmer af samfundet er ved at blive sat op til ægteskab, Mo .ersky forklaret, matchmaker vil kontrollere, om de er genetisk kompatible på DNA-databasen., “Dette betyder, at begrebet genetik som en del af identiteten er dybt sammenvævet på mange måder med det kommunale liv,” sagde hun.
Dette er noget, jeg kunne identificere mig med. Da jeg var 16 og gik på en jødisk dagskole i Melbourne, Australien, havde vi det, der blev kaldt “mundpindedag”. Alle i min klasse samledes på basketballbanerne for at levere spytprøver, der blev sendt ud og screenet for Tay-Sachs sygdom, en sjælden arvelig lidelse, der er signifikant mere almindelig blandt Ashkena .i-jøder, der spiser væk ved nervecellerne i hjernen og rygmarven., Da vi ventede i kø, vi spøgte, at dette var vores straf for vores forfædre gifte deres fætre.et par uger senere, efter at vi fik resultaterne, fortalte jeg min bedstemor om “mundpindedag”. Jeg var interesseret i hendes tanker om min nyopdagede genetiske identitet, som så ud til at forbinde mig biologisk med den verden, hun voksede op i, en verden af insularitet, religiositet, tradition, og traumer.
“det er som jeg altid har sagt,” erklærede hun, efter at jeg fortalte hende, at jeg ikke var bærer af denne sjældne genetiske mutation. “Det er vigtigt at blande blodet.,”
- Del på Facebook
- Del på Twitter
- Del via e-Mail
- Del på LinkedIn
- Andel på Pinterest
- Andel på WhatsApp
- Andel på Messenger