Logik og metaphysicsEdit

Fra den tid af Leibniz til den udbredte indførelse af Frege ‘ s logik i 1930’erne, hver standard arbejde på logik, bestod af tre afdelinger: lærdomme af begrebet, dom, og inferens. Begrebsdoktriner adresserer de systematiske, hierarkiske relationer mellem de mest generelle klasser af ting., Doktriner af Dom undersøge forholdet mellem emne og prædikat; og doktriner inferens lægge ud de former for syllogismer oprindeligt findes i aristoteliske sigt logik.

faktisk tager “logik” inden for det nittende århundredes kontinentale filosofi en række betydninger fra “metafysik” til “videnskabsteori” fra “kritisk epistemologi” til “første filosofi.”Og debatter om logikens natur blev sammenflettet med konkurrence om at arve Kantlen og dermed den fremtidige retning for tysk filosofi., Hver ny logik bog satset en ny påstand i en århundrede lang ekspansionist græstørv krig blandt filosofiske tendenser.

Med den mulige undtagelse af den undersøgelse af inferens, hvad der blev kaldt “logik” i det nittende århundrede (og så Hegels Logik) bærer megen lighed med, hvad logicians undersøgelse i dag. Logik, især konceptets doktrin, var metafysik; det var søgen efter en grundlæggende ontologisk struktur inden for forholdet mellem de mest basale prædikater (mængde, tid, sted osv.,), en praksis, der går tilbage til Platons sofist og Aristoteles kategorier.

dette forskningsprogram fik ny betydning med 1781-offentliggørelsen af Kants Kritik af ren grund. Kant afledte sin egen tabel over kategorier (de tolv rene eller “forfædre” begreber om forståelsen af, at Struktur alle erfaringer uanset indhold) fra en standard term-logisk tabel over domme, og bemærkede også, at

…de sande forfædres begreber…,har også deres lige så rene afledte begreber, som på ingen måde kunne overføres i et komplet system af transcendental filosofi, men med den blotte omtale, som jeg kan være tilfreds med i et kun kritisk essay.,

Den Videnskab, Logik (som senere Hegel betragtet som det centrale, at hans filosofi) kan betragtes som et markant bidrag til forskning program for kategori metafysik i sin post-Kantian form, idet projektet, som Kant har foreslået, er nødvendige, men ikke sig selv fortsætte: “at tage til efterretning, og, så vidt muligt, helt katalog” de afledte begreber af den rene forståelse og “helt illustrere sin familie træet.,”

affiniteten mellem Hegel og Kants logik (henholdsvis” spekulativ “og” transcendental”) fremgår af deres ordforråd. Kant talte om Entstehen (kommer-til-være) og Vergehen (ophører med at være), de samme to begreber, som Hegel, der anvendes til at henvise til de to kompositoriske elementer af Werden (ved at blive). Kant brugte udtrykket ver .nderung (ændring) i stedet for Wererden, og betegnelsen af ontologiske kategorier ved navn er i sig selv et komplekst emne., Og selv om den Logik indholdsfortegnelse minimalt ligner kants tabel over kategorier, de fire overskrifter af kants tabel (kvantitet, kvalitet, relation og modalitet) ikke spiller, i Hegels dialektik, den organisatoriske rolle, som Kant havde i tankerne for dem, og Hegel i sidste ende kritiseres Kant for at kopiere tabellen af domme fra den “moderne kompendier logik”, hvis genstand er, Hegel sagde, i har brug for “total genopbygning.”

så hvordan er kategorierne afledt? Hegel skrev, at

…,dyb indsigt i antinomial, eller mere virkelig i den dialektiske karakter af fornuft viser ethvert begreb overhovedet at være en enhed af modsatte elementer, som derfor form af antinomial påstande kunne gives.

fordi hvert koncept er sammensat af kontraster (værdien er sort / hvid, temperaturen er varm og kold osv.,), er alle de rene begreber i forståelsen immanent indeholdt i det mest abstrakte koncept; hele træet af begreberne i den rene forståelse udfolder sig fra et enkelt koncept, hvordan et træ vokser fra et frø. Af denne grund begynder Hegels logik med summum-slægten, ” væsen, rent væsen “(“og Gud har den absolut ubestridte ret, at begyndelsen gøres med ham”), hvorfra der er afledt mere konkrete begreber som at blive, bestemme væsen, noget og uendelighed.,

den præcise karakter af den proceduremæssige selvbetegnelse, der driver Hegels logik, er stadig genstand for kontrovers. Forskere som Clark Butler mener, at en god del af logikken kan formaliseres, fortsætter deduktivt via indirekte bevis. Andre, såsom Hans-Georg Gadamer, mener, at Hegels kursus i logikken primært bestemmes af sammenslutninger af almindelige ord på det tyske sprog. Uanset dens status som en formel logik forstod Hegel imidlertid klart forløbet af hans logik, der afspejles i historiens forløb:

…,forskellige stadier af den logiske id.antager formen af successive systemer, hver baseret på en bestemt definition af det absolutte. Da den logiske id.ses at udfolde sig i en proces fra det abstrakte til det konkrete, så er de tidligste systemer i filosofiens historie de mest abstrakte og dermed samtidig de fattigste…

Hegels kategorier overføres til dels fra hans foredrag om filosofiens historie., For eksempel: Houston tog rene væren at være absolut; Gorgias erstattet det med ren ingenting; Højere erstattet både at være og ikke noget med at blive (som er en enhed af to contraries: kommer snart-til-være, og ophører med at være). Hegel forstod filosofiens historie som et transhistorisk socratisk argument om det absolutte identitet. At historien skal ligne denne dialektik indikeret til Hegel, at historien er noget rationelt.,

Ting-i-themselvesEdit

For både Hegel og Kant “vi ankommer til begrebet tingen i sig selv, ved at fjerne, eller abstrahere fra, at alt i vores oplevelser af objekter, som vi kan blive bevidste.”

“ting som det er i sig selv” er faktisk kendt: det er det ubestemte, “futurale” aspekt af det, vi oplever—det er det, vi vil lære at kende. Med andre ord, selv om ting i sig selv på et givet tidspunkt er grundigt ukendt, forbliver det ikke desto mindre den del af det, som det er muligt at lære mere om.,:101-102

LifeEdit

Karen Ng skriver, at “der er et centralt og tilbagevendende retorisk enhed, som Hegel vender tilbage til igen og igen gennem hele sit filosofiske system: at beskrive aktiviteten af fornuft og eftertanke i form af den dynamiske aktivitet og udvikling af organisk liv.”Hegel gik så langt som til at omfatte begrebet liv som en kategori i sin Videnskab, Logik, sandsynligvis inspireret af Aristoteles vægt på teologi, samt kants behandling af Naturzweck (naturlige purposiveness) i Kritik af Dømmekraften., Inden for dette værk er livskategorien tænkt som den absolutte id.i form af det subjektive begreb; en illustrativ kontrast kan ses i kontrast til, hvordan kategorien kognition opfattes som den absolutte id. i form af dommen. Den spekulative identitet af sind og natur, der tyder på, at fornuft og historie fremskridt i retning af de Absolutte, som gennemløber forskellige faser af relativ umodenhed, ligesom et ungt eller et barn, nødvendigt at overvinde modgang og forhindringer undervejs (se Fremskridt nedenfor).,

strukturen af Hegels logik synes at udvise selv-lighed, med underafsnit, i deres behandling af mere specifikke emner, der ligner behandlingen af helheden. Hegels koncept om Aufhebung, hvorved dele bevares og repurposed inden for det hele, forudser begrebet fremkomst i moderne systemteori og evolutionær biologi.

Hegels system præsenteres ofte i form af en Sierpi .ski-trekant på grund af hans tendens til at gruppere koncepter ved triader., Imidlertid beskriver Hegel selv systemet som en”cirkel af cirkler:”

…den videnskab præsenterer sig selv som en cirkel, der snor sig rundt om sig selv, hvor mægling vind udgangen tilbage til begyndelsen, som er den simple jorden; cirklen er således en kreds af kredse, for hver enkelt medlem ensouled af den metode, der er afspejlet i sig selv, så at i vender tilbage til begyndelsen, er det samtidig starten på en ny medlem.,

FreedomEdit

Hegels tænkning kan forstås som en konstruktiv udvikling inden for traditionen, der inkluderer Platon og Immanuel Kant. Til denne liste kan man tilføje Proclus, Meister Eckhart, Gottfried Wilhelm Leibniz, Plotin, Jakob Böhme, og Jean-Jacques Rousseau. Hvad der adskiller dem fra materialister, ligesom Epikur og Thomas Hobbes og fra empiricists som David Hume, er, at de betragtes frihed eller selvbestemmelse som reelle, og som har vigtige ontologiske konsekvenser for sjæl eller sind eller guddommelighed., Dette fokus på frihed er det, der genererer Platons opfattelse (i Phaedo, Republikken og Timaeus) af sjælen som at have en højere eller fyldigere form for virkelighed end den, der er besat af livløse objekter. Mens Aristoteles kritiserede Platons “former”, bevarede han Platons ontologiske implikationer for selvbestemmelse: etisk ræsonnement, sjælens højdepunkt i naturens hierarki, kosmosens orden og begrundede argumenter for en prime mover. Kant importerede Platons høje agtelse af individuel suverænitet i hans overvejelser om moralsk og noumenal frihed såvel som af Gud.,: 127-128 alle tre finde fælles fodslag på den unikke position af mennesker i universet, i forhold til dyr og livløse objekter.

i sin diskussion af “ånd” i sin encyklopædi roser Hegel Aristoteles på sjælen som “langt det mest beundringsværdige, måske endda det eneste, arbejde med filosofisk værdi om dette emne”. I hans fænomenologi af ånd og hans videnskab om logik er Hegels bekymring over kantianske emner som frihed og moral og med deres ontologiske konsekvenser gennemgribende., I stedet for blot at afvise kants dualisme af frihed versus natur, Hegel har til formål at indordnes det inden for “sande uendelighed”, “Konceptet” (eller “Begrebet”: Begriff), “Ånd” og “etiske liv” på en sådan måde, at Kantian dualitet er gjort forståelig, snarere end resterende i en brute “givet”.

grunden til, at denne subsumption finder sted i en række af de begreber er, at Hegels metode i sin Videnskab, Logik og hans Encyklopædi er at begynde med de grundlæggende begreber som “at Være” og “ikke Noget” og for at udvikle disse gennem en lang sekvens af uddybninger, herunder dem, der allerede er nævnt., På denne måde gentages en løsning, der i princippet nås i beretningen om “ægte uendelighed” i kapitlet “kvalitet” i videnskaben om logik i nye forklædninger på senere stadier, helt til “Ånd” og “etisk liv” i tredje bind af leksikonet.

På denne måde forsvarede Hegel sandheden i Kantian dualisme mod reduktive eller eliminative programmer som materialisme og empirisme., Ligesom Platon forfulgte Kant med sin dualisme af sjæl kontra kropslig appetit sindets evne til at stille spørgsmålstegn ved dens følte tilbøjeligheder eller appetit og komme med en standard for “pligt” (eller i Platons tilfælde “God”), der overskrider kropslig restriktivitet. Hegel bevarede denne essentielle platoniske og kantianske bekymring i form af uendelighed, der går ud over det endelige (en proces, som Hegel faktisk relaterede til “frihed” og “burde”),: 133-136, 138 det universelle, der går ud over Det Særlige (i konceptet) og Ånden går ud over naturen., Hegel gjorde disse dualiteter forståelige ved (i sidste ende) sit argument i kapitlet “kvalitet” i “logikens videnskab”. Den endelige skal blive uendelig for at opnå virkelighed. Ideen om det absolutte udelukker mangfoldighed, så det subjektive og objektive skal opnå syntese for at blive hel., Dette er fordi, som Hegel foreslået af sin introduktion af begrebet “virkelighed”,:111 hvad bestemmer selv—snarere end, afhængigt af dens relationer til andre ting for dens væsentlige karakter—er mere fuldt og helt “rigtige” (efter det latinske etymologi af “rigtige”, mere “ting-lignende”) end hvad der ikke gør. Finite tingene ikke selv bestemme, fordi, som “finite” ting, dens væsentlige karakter bestemmes af deres grænser over for andre finite ting, så for at blive “rigtige”, at de skal gå ud over deres finitude (“finitude er kun som en overskridende af sig selv”).,: 145

resultatet af dette argument er, at endelig og uendelig—særlig og universel, natur og frihed—ikke står over for hinanden som uafhængige virkeligheder, men i stedet er sidstnævnte i hvert tilfælde selvoverskridelsen af førstnævnte.:146 Snarere end stress singulariteten af hver enkelt faktor, der supplerer og konflikter med andre, forholdet mellem endeligt og uendeligt (og bestemt og universel, og natur og frihed) bliver forståelig som en gradvis udvikling og self-perfektionere hele.,

ProgressEdit

Jakob B .hmes mystiske skrifter havde en stærk effekt på Hegel. B .hme havde skrevet, at menneskets fald var et nødvendigt stadium i universets udvikling. Denne udvikling var resultatet af Guds ønske om fuldstændig selvbevidsthed. Hegel var fascineret af værker af Kant, Rousseau og Johann Wolfgang Goethe og den franske Revolution., Moderne filosofi, kultur og samfund syntes at Hegel fyldt med modsætninger og spændinger, såsom dem, der er mellem subjekt og objekt for viden, sind og natur, self, og Andre, frihed og myndighed, viden og tro, eller Oplysningstiden og Romantikken. Hegels vigtigste, filosofiske projekt var at tage disse modsætninger og spændinger, og fortolke dem som en del af en omfattende, udvikling, rationel enhed, der i forskellige sammenhænge, han kaldte “den absolutte Idé” (Videnskaben om Logik, afsnit 1781-1783) eller “den absolutte viden” (Fænomenologi af Ånden, “(DD) Absolutte Viden”).,

ifølge Hegel udviklede denne enhed sig gennem og manifesterede sig i modsigelse og negation. Modsætning og negation dynamisk kvalitet, at hvert punkt i hvert domæne af virkeligheden—bevidsthed, historie, filosofi, kunst, natur og samfund—fører til yderligere udvikling, indtil en rationel enhed er nået, der bevarer de modsætninger, som faser og sub-dele ved at løfte dem op (Aufhebung) at en højere enhed. Dette sind forstår alle disse faser og underdele som trin i sin egen forståelsesproces., Det er rationelt, fordi den samme, underliggende, logiske, udviklingsorden ligger til grund for ethvert domæne af virkelighed og selvbevidst rationel tanke, skønt det kun i de senere udviklingsstadier kommer til fuld selvbevidsthed. Den rationelle, selvbevidste helhed er ikke en ting eller et væsen, der ligger uden for andre eksisterende ting eller sind. Det kommer snarere til færdiggørelse i den filosofiske forståelse af individuelle eksisterende menneskelige sind, der gennem deres egen forståelse bringer denne udviklingsproces til en forståelse af sig selv., Hegels tanke er revolutionerende, fordi den er en filosofi om absolut negation-så længe absolut negation er i centrum, forbliver systematisering åben, hvilket gør det muligt for mennesker at blive emner.

“sind ” og” ånd ” er de almindelige engelske oversættelser af Hegels brug af den tyske “Geist”, der kombinerer betydningen af ånd—som i Gud, spøgelse eller sind—med en forsætlig kraft., I Hegel ‘ s udkast til manuskripter skrevet under sin tid på Universitetet i Jena, hans opfattelse af “Geist” var tæt bundet til begrebet “Æter”, som han også stammer begreberne rum og tid, men i hans senere værker (efter Jena), at han ikke udtrykkeligt bruge sin gamle opfattelse af “Æter”.,

det Centrale Hegels opfattelse af viden, mening og virkelighed var identitet og forskel, sind externalizes sig selv i forskellige former og objekter, og står uden for eller imod dem, og gennem genkende sig selv i dem, er “med sig selv” i disse ydre manifestationer, så de er på en og samme tid sind og sind. Denne opfattelse af identitet i forskel, som er forbundet med hans opfattelse af modsigelse og negativitet, er et hovedtræk, der adskiller Hegels tanker fra andre filosoffer.,

Civilsamfundrediger

Hegel skelnede mellem civilsamfundet og staten i sine elementer i Retsfilosofien. I dette arbejde var civilsamfundet (Hegel brugte udtrykket “B .rgerliche Gesellschaft”, selvom det nu kaldes germanivilgesellschaft på tysk for at understrege et mere inkluderende samfund) et stadium i det dialektiske forhold mellem Hegels opfattede modsætninger, statens makrosamfund og familiens mikrosamfund. Stort set blev udtrykket delt, ligesom Hegels tilhængere, til den politiske venstre og højre., På venstre, det blev grundlaget for Karl Marx ‘ civilsamfundet som en økonomisk base, og til højre, det blev en beskrivelse for alle ikke-statslige (og staten er toppen af den objektive ånd) aspekter af samfundet, herunder kultur, samfund og politik. Denne liberale skelnen mellem det politiske samfund og civilsamfundet blev brugt af Ale .is de toc .ueville. Faktisk er Hegels sondringer om, hvad han mente med civilsamfundet, ofte uklare., Mens det ser ud til, at han følte, at et civilsamfund, som det, han levede i, var et uundgåeligt skridt i dialektikken, tillod han knusning af andre “mindre”, ikke fuldt ud realiserede civilsamfund, da de ikke var fuldt bevidste om deres manglende fremskridt. Det var helt legitimt i Hegels øjne for en erobrer, som Napoleon, at komme og ødelægge det, der ikke var fuldt ud realiseret.

StateEdit

Hegels stat er den sidste kulmination af udførelsen af frihed eller ret (Rechte) i elementerne i højre filosofi., Staten overtager familie og civilsamfund og opfylder dem. Alle tre sammen kaldes “etisk liv” (Sittlichkeit). Staten involverer tre “øjeblikke”. I en Hegelsk stat kender borgerne begge deres sted og vælger deres sted. De kender begge deres forpligtelser og vælger at opfylde dem. En persons “øverste pligt er at være medlem af staten” (elementer i højre filosofi, afsnit 258). Individet har “betydelig frihed i staten”., Staten er “objektiv ånd”, så “det er kun gennem at være medlem af staten, at individet selv har objektivitet, sandhed og etisk liv” (afsnit 258). Hvert medlem elsker staten med ægte patriotisme, men har overskredet simpel “holdånd” ved reflekterende at godkende deres statsborgerskab.

HeraclitusEdit

ifølge Hegel er “Heraclitus den, der først erklærede arten af den uendelige og først greb naturen som i sig selv uendelig, det vil sige dens essens som proces. Filosofiens oprindelse skal dateres fra Heraclitus., Hans er den vedholdende ID., der er den samme i alle filosoffer frem til i dag, da det var ideen om Platon og Aristoteles”. For Hegel var Heraclitus ‘ store præstationer at have forstået det uendelige, som for Hegel inkluderer forståelse af virkelighedens iboende modsigelse og negativitet; og at have forstået, at virkeligheden bliver eller bliver, og at “væsen” og “intethed” er tomme abstraktioner., Ifølge Hegel, Højere ‘ s “ubemærkethed” kommer fra, at han er en sand i Ubrudt form, “spekulative”) filosof, der har forstået den ultimative filosofisk sandhed, og derfor udtrykte sig på en måde, der går ud over den abstrakte og begrænsede karakter af almindelig sund fornuft, og det er svært at forstå ved dem, der opererer inden for sund fornuft. Hegel hævdede, at i Heraclitus, han havde en antecedent for hans logik:”der er ingen proposition af Heraclitus, som jeg ikke har vedtaget i min logik”.

Hegel citerer en række fragmenter af Heraclitus i sine foredrag om filosofiens historie., En, som han tilskriver stor betydning, er det fragment, som han oversætter som “Der er ikke mere end Ikke-væren”, som han tolker til at betyde følgende:

Sein und Nichts sei dasselbe
Væren og ikke-væren er den samme.

Højere ikke udgør nogen abstrakte substantiver fra hans almindelige brug af “at være” og “at blive” og syntes at modsætte sig enhver identitet En til enhver anden identitet, B, C og så videre, som er ikke-A., Imidlertid fortolker Hegel ikke – A som slet ikke eksisterende, slet ikke noget, som ikke kan tænkes, men et ubestemt eller “rent” væsen uden særegenhed eller specificitet. Rent væsen og rent ikke-væsen eller intet er for Hegel abstraktioner fra virkeligheden ved at blive, og det er også sådan, han fortolker Heraclitus.,

for Hegel er virkelighedens indre bevægelse processen med at tænke Gud som manifesteret i udviklingen af universet af natur og tanke; Hegel hævdede, at når virkeligheden forstås fuldt ud, tænkes virkeligheden af Gud som manifesteret i en persons forståelse af denne proces. Da menneskelig tanke er billedet og opfyldelsen af Guds tanke, kan Gud forstås ved en analyse af tanke og virkelighed. Ligesom menneskene hele tiden korrigerer deres virkelighedsbegreb gennem en dialektisk proces, bliver Gud mere fuldt ud manifesteret gennem den dialektiske proces at blive.,

for sin Gud tager Hegel ikke logoerne fra Heraclitus, men henviser til nous af Ana .agoras, selvom han godt kan have betragtet dem som de samme, som han fortsætter med at henvise til Guds plan, som er identisk med Gud. Uanset hvad nous til enhver tid mener er faktisk stof og er identisk med begrænset væsen, men mere forbliver i substratet af ikke-væsen, hvilket er identisk med ren eller ubegrænset tanke.

universet som bliver er en kombination af væsen og ikke-væsen., Den særlige er aldrig komplet i sig selv, men i sin søgen efter at finde færdiggørelse hele tiden omdannes til mere omfattende, komplekse, selv-relaterede oplysninger. Den væsentlige natur ved at være for sig selv er, at den er fri “i sig selv”; den afhænger ikke af noget andet for dens væsen. Begrænsningerne repræsenterer fetters, som det hele tiden skal kaste af, da det bliver friere og mere selvbestemmende.,

selvom Hegel begyndte sin filosofering med kommentarer til den kristne religion og ofte udtrykker synspunktet om, at han er kristen, er hans ideer ikke acceptable for nogle kristne, selvom han har haft stor indflydelse på teologien fra det 19.og 20. århundrede.

ReligionEdit

som kandidat fra et protestantisk Seminarium blev Hegels teologiske bekymringer afspejlet i mange af hans skrifter og foredrag. Hans tanker om Jesu Kristi person stod ud fra oplysningens teologier., I sine posthumt offentliggjorte foredrag om Religionsfilosofi, Del 3, er Hegel især interesseret i demonstrationer af Guds eksistens og det ontologiske bevis. Han går ind for, at “Gud ikke er en abstraktion, men en konkret Gud Gud, betragtet med hensyn til hans evige id., er nødt til at generere Sønnen, er nødt til at skelne sig fra sig selv; han er processen med at differentiere, nemlig kærlighed og ånd”. Det betyder, at Jesus, som Guds Søn, er stillet af Gud over og imod sig selv som andre. Hegel ser relationelle og metafysiske enheder mellem Jesus og Gud Faderen., For Hegel er Jesus både guddommelig og menneskelig. Hegel bekræfter endvidere, at Gud (som Jesus) ikke kun døde, men ” snarere finder en vending Sted: Gud, det vil sige, opretholder sig selv i processen, og sidstnævnte er kun dødens død. Gud rejser sig igen til liv, og således tingene er vendt”.

filosofen philosopheralter Kaufmann hævdede, at der var skarp kritik af traditionel kristendom i Hegels tidlige teologiske skrifter. Kaufmann påpegede også, at Hegels henvisninger til Gud eller til det guddommelige og Ånden trak på klassisk græsk såvel som kristne konnotationer af udtrykkene., Kaufmann skrev:

til Side for at hans elskede Grækerne, Hegel har set før ham eksempel af Spinoza, og i hans egen tid, digte af Goethe, Schiller og Hölderlin, der også kunne lide at tale, af guderne og det guddommelige. Så han talte også undertiden om Gud og oftere om det guddommelige; og fordi han lejlighedsvis glædede sig over at insistere på, at han virkelig var tættere på denne eller den kristne tradition end nogle af hans tids teologer, er han undertiden blevet forstået at have været Kristen.,

Hegel identificeret som en ortodoks Luthersk og troede, at hans filosofi var i overensstemmelse med kristendommen., Dette førte Hegelske filosof, jurist og politiker Carl Friedrich Göschel (1784-1861 til at skrive en afhandling, der demonstrerer den konsekvens, at Hegels filosofi og den Kristne lære om sjælens udødelighed (Von den Beweisen für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele im Lichte der spekulativen Philosophie: eine Ostergabe – ud Fra den foreliggende dokumentation af udødelighed i den menneskelige sjæl, i lys af spekulative filosofi: en Påske gave) (Berlin: Verlag von Duncker und Humblot, 1835).,

Hegel udtænkt af sjælens udødelighed på følgende måde i reference til Kristendommen:

Således sjælens udødelighed må ikke være repræsenteret, da de først på vej ind på området i virkeligheden kun på et senere tidspunkt; det er den faktiske nuværende kvalitet af ånden; ånden er evig, og af denne grund er allerede til stede., Ånd, som besat af frihed, hører ikke til den begrænsede sfære; det, som det, der tænker og kender på en absolut måde, har det universelle til sit formål; Dette er evigheden, som ikke blot er varighed, da varighed kan forudsiges af bjerge, men viden. Åndens evighed bringes her ind i bevidstheden og findes i denne begrundede viden, i netop denne adskillelse, der har nået uendeligheden af at være for sig selv, og som ikke længere er viklet ind i det, der er naturligt, kontingent og eksternt., Denne Evigheds ånd betyder i sig selv, at Ånd til at begynde med er potentiale; men det næste synspunkt indebærer, at Ånd burde være, hvad den er i sin essentielle og komplette natur, i-og-for-sig selv. Ånden må reflektere over sig selv, og på denne måde opstår disunion, den må ikke forblive på det punkt, hvor den ses ikke at være, hvad den potentielt er, men skal blive tilstrækkelig til dens koncept, den skal blive universel ånd., Set ud fra splittelse eller splittelse er dets potentiale for det en anden, og det er i sig selv naturlig vilje; det er opdelt i sig selv, og denne opdeling er indtil videre dens følelse eller bevidsthed om en modsigelse, og der gives således sammen med den nødvendigheden af afskaffelse af modsigelsen.,5ef020″>

Ånden er udødelig, det er evigt; og det er udødelige og evige i kraft af det faktum, at det er uendelig, at det er ikke sådan fysisk finitude som vi forbinder med kroppen, når vi taler om det at være fem meter i højden, to meter i bredde og tykkelse, at det ikke er den Nu for tiden, at indholdet af sin viden ikke består af disse utallige myg, at dets vilje og frihed, har ikke at gøre med uendelig masse af eksisterende hindringer, heller ikke af de mål og aktiviteter, som sådanne forhindringer, modstand og hindringer er nødt til at støde på., Åndens uendelighed er dens inderlighed, i abstrakt forstand dens rene inderlighed, og dette er dens tanke, og denne abstrakte tanke er en virkelig nuværende uendelighed, mens dens konkrete inderlighed består i, at denne tanke er Ånd.

Hegel syntes at have et ambivalent forhold til magi, myte og hedenskab., Han formulerede en tidlig filosofiske eksempel på en fejltagelse narrativ, der argumenterer for, at Jødedommen var ansvarlig både for at indse eksistensen af Geist og, i forlængelse heraf, for at adskille arten fra ideer om, åndelige og magiske kræfter og udfordrende polyteisme. Imidlertid antyder Hegels manuskript “det ældste systematiske Program for tysk idealisme”, at Hegel var bekymret over det opfattede fald i myte og fortryllelse i hans alder, og han opfordrede derfor til en “ny myte” for at udfylde det kulturelle vakuum.,

Hegel fortsatte med at udvikle sine tanker om religion både med hensyn til, hvordan det skulle gives en “theoreticallyissenschaftlich” eller “teoretisk streng” konto i sammenhæng med sit eget “system”, og hvordan en fuldt moderne religion kunne forstås.