Alt for ofte er vi tilbøjelige til at tænke på ekspertise som produktet af gode gener og lykke snarere end vores personlige vaner. Skæbnerne skænker deres velsignelser uden forskel og tilfældigt, og de talentfulde og succesrige er de heldige modtagere af fremragende karakter, mens resten af os er nedsunket i middelmådighed., Dem, der stiger til toppen, outliers, som Malcolm Gladwell kalder dem, blev født på den måde, ellers blev på den måde på grund af en kombination af arvelighed, privilegeret opvækst og passende omstændigheder.,

Som vi har nævnt før (Aristoteles og Vækst-Tankegang), mens den store filosof Aristoteles er ikke discount nogen af disse faktorer i bestræbelserne på at opnå excellence, han er mere tilbøjelig til at understrege betydningen af uddannelse og vores personlige vaner.

som kristne tilskriver vi naturligvis alle disse faktorer til Guds forsyn og kan relativisere vigtigheden af dem ved at appellere til et himmelsk håb., Folk har måske ikke et lige skud på ekspertise i dette liv, hvad enten det drejer sig om akademikere, sport, forretning eller kunst, men det betyder ikke i sidste ende noget i sammenligning med åndelige og evige realiteter.

intellektuel og moralsk ekspertise: hvor kommer de fra?

situationen bliver vanskeligere for os kristne, når vi tænker på moralsk dyd. Aristoteles og den græske filosofiske tradition havde et og samme ord for disse to ideer: ekspertise var dyd, og dyd var ekspertise., Ifølge Aristoteles var der to typer af ekspertise:

Excellence , og derefter, kan være af to slags, intellektuelle og moralske, intellektuelle ekspertise i de vigtigste skylder sin fødsel og sin vækst til undervisning (grunden til, at det kræver erfaring og tid), mens moralsk excellence, der kommer som et resultat af vane….

Nichomachean Etik 2:1 eller 1103a15-b25 (trans. Ross. D. Ross)

interessant nok tilskriver Aristoteles oprindelsen og udviklingen af intellektuel ekspertise til undervisning eller instruktion., Mens han ikke rabat rolle arvelighed i akademisk opnåelse, han understreger den primære rolle i den lange proces med uddannelse. Intellektuel dyd kræver akkumulering af erfaring og viden over tid gennem kvalificerede lærere.

(i øvrigt spekulerer jeg på, hvad der ville ske i vores skoler, hvis vi faktisk tog den liberale kunsttraditions insistering på de intellektuelle dyder som et hovedmål for uddannelse…. Vi har måske en pædagogisk renæssance på vores hænder.,)

moralsk ekspertise på den anden side tilskriver Aristoteles vores vaner eller skikke de gentagne praksis, der danner os karakteregenskaber eller tilbøjeligheder til at handle på en bestemt måde i en given situation. Denne ID.er revolutionerende for at sætte bolden i den menneskelige domstol, som det var, og opfordrer enkeltpersoner til at reformere sig selv gennem opbygning af bedre vaner og forældre til at sætte deres børn godt op gennem moralsk habituation., Som konkluderer han det afsnit, som er nævnt ovenfor,

Det gør ikke nogen lille forskel, om vi danner vaner af én slags eller en anden fra vores meget unge; det gør en meget stor forskel, eller rettere hele forskellen.

Platon havde fremhævet, som vi kunne være tilbøjelige til, at moralske kraft var et resultat af guddommelig gave:

for At illustrere, fortæller han Protagoras den charmerende konto af en samtale mellem Hermes og Zeus., Menseuseus lægger sidste hånd på sin menneskelige skabelse, spørger Hermes ham, om dyd skal fordeles blandt mænd som kunstens gaver, ulige, med kun et foretrukket par, der modtager færdigheder inden for medicin og musik. Meneuseus modstår dette forslag og befaler Hermes at fordele dydens gave til alle mænd lige, ‘for byer kan ikke eksistere, hvis nogle få kun deler i dyderne, som i kunsten’ (jo .ett 1969).,

David Hicks, Norms and Nobility (24)

på en måde giver det mening, da grundlæggende moralske dyder (som fair forretninger i erhvervslivet, generel sandhed, modig handling i krigsførelse, hårdt arbejde og udholdenhed) er limen, der holder samfundet sammen. Uden en generel fordeling af disse kvaliteter kunne ingen bystat overleve i meget lang tid. Civilisationen kan kun fungere i en verden, hvor det meste af tiden er et stort antal mennesker blevet guddommeligt velsignet med grundlæggende moralske dyder.,

eller selvfølgelig er det muligt, at guddommelig gave og menneskeligt ansvar i sidste ende er kompatible snarere end modsætninger. Aristoteles kunne have aftalt med Platon og simple hævdede, at guddommelig gave manifesteret sig i den vane uddannelse af borgerne til at danne grundlæggende niveauer af moralsk dyd i de fleste mennesker.,

Moralsk Dyd Følge af Fælles Nåde

Når Kristne elever og lærere interagerer med Platon eller Aristoteles om emnet moralsk dyd, i min erfaring, har de tendens til at tror, først og fremmest i form af højere orden åndelige dyder, som tro, håb og kærlighed, eller andet, de absolut versioner af disse dyder, hvor alle har syndet og faldet herligheden fra Gud., Men Aristoteles og Platon havde i tankerne polis-eller bystatens arbejdsverden, og selvom de bestemt ikke tøvede med at kritisere den voldsomme menneskelige korruption, de så, de bemærkede også, hvor ofte tingene havde tendens til at gå rigtigt.

På denne måde hænger deres diskussioner om moralsk dyd sammen med den kristne lære om fælles nåde. På trods af virkeligheden og gennemtrængeligheden af menneskelig fordærv og synd, går læren, ville det menneskelige samfund helt flyve fra skinnerne, hvis Gud ikke også gav nåden af moralsk dyd, fordelt generelt (dvs ., til mennesker, uanset deres åndelige tilstand. Dette forklarer, hvorfor uopløste mennesker, mens de stadig er korrupte, ikke er så dårlige og ødelæggende, som de kunne være.

af denne grund er det sandsynligvis nyttigt for os at skelne mellem moralsk ekspertise og åndelig ekspertise, ligesom den middelalderlige tradition gjorde., I låne fra den klassiske tradition for filosofi, medievals skelnes mellem de teologiske dyder: tro, håb og kærlighed, som kun kan bibringes gennem den Hellige Ånd, som følge af en sand omvendelse, og kardinal dyder, retfærdighed, klogskab, mådehold (eller selvkontrol) og mod.

ikke kun er læren om fælles nåde nyttig til at besvare spørgsmål om dydige ikke-troende, det kan hjælpe os med at opdrage og uddanne de troendes børn., I den klassiske kristne skolebevægelse kan der være en vis uro over vores evne til at uddanne vores studerende i moralsk dyd, som den klassiske tradition foreslås, og nogle moderne undervisere diskuterer stadig i dag. Vi har en stærk fornemmelse som kristne, at kun Helligånden kan ændre hjerter, og vi skælver for at træde for presumptuously på hans domæne.

med læren om fælles nåde i vores sind kan vi gå dristigt frem med projektet om at dyrke moralske dyder hos vores børn gennem vanens kraft., (Forresten låner jeg udtrykket” the Po .er of habit ” fra Charles duhiggs utrolige bog, som jeg ikke kan anbefale stærkt nok.)

vanens magt ved at danne moralsk ekspertise

For Aristoteles er vaner den primære karakterbestemmelse. Jeg behøver ikke at citere hans berømte, “vi er, hvad vi gentagne gange gør…. E .cellence, derefter, er ikke en handling, men en vane.”(Forresten giver nogen nogensinde en Citat for det? Hvor kommer den fra? Hvilken oversætter?) Alle ved det allerede, og forhåbentlig har vi alle en følelse af dens magt., Vanens kraft kommer i sin modtagelighed for praksis og udvikling, ligesom alle andre sportsgrene, kunst eller færdigheder. Det betyder, at vi kan vokse i moralsk ekspertise, og derfor har al mulig grund til at fremme en aristotelisk vækst tankegang.moralske dyder bliver en persons kvaliteter gennem aktiv udøvelse af dem. Som Aristoteles forklarer,

e Excellcellences vi får ved først at udøve dem, som det også sker i kunsten. For de ting, vi skal lære, før vi kan gøre, lærer vi ved at gøre, f. eks., mænd bliver bygherrer ved at bygge og lyre-spillere ved at spille lyre; så også vi bliver bare ved at gøre bare handlinger, tempereret ved at gøre tempererede handlinger, modig ved at gøre modige handlinger.

Nichomachean Etik 2:1 eller 1103a15-b25 (trans. W. D. Ross)

Det er svært at overdrive, hvor vigtigt konsekvenserne af denne indsigt er for uddannelse. Et par øjeblikkelige applikationer kommer til at tænke på. Procedurer, der tillader eller tilskynder til snyd af hensyn til karakterer, er afskyelige, fordi de danner vanen med vildledende praksis for at komme foran hos børn., Motivatorer, der primært opererer på elevernes ønske om at være bedre end andre eller modtage priser for præstation, kan danne laster af griskhed og stolthed.

skikke og kultur i en skole eller et hjem er ikke en neutral faktor i et barns uddannelse, hvis moralsk ekspertise er vores mål.

en Anden implikation, pakket ud af den engelske filosof John Locke, er, at børn skal ikke undervises i ved at huske regler for adfærd, men af vane:

Men beder husk, børn er ikke til at blive undervist af regler, som altid vil være på vej ud af deres erindringer., Hvad du synes er nødvendigt for dem at gøre, skal du bosætte dig i dem ved en uundværlig praksis, så ofte som lejligheden vender tilbage; og hvis det er muligt, lav lejligheder. Dette vil skabe vaner i dem, som, når de først er etableret, fungerer af sig selv let og naturligt uden hjælp fra hukommelsen.

Nogle Tanker Om Uddannelse (40)

Hvis du nogensinde har oplevet svigt af din forskrifter, hvad enten du er forælder eller lærer, at holde fast i hovedet på børn, så ved du, hvad Locke taler om., “Jeg glemte,” handler om den mest almindelige undskyldning for misforhold af alle. Locke opfordrer os til at se moralsk dannelse i et andet lys ved at stole på den fredelige CoA .ing af vaner. Mens vanskeligt, fordi det kræver en proaktiv tilstedeværelse og blid opmuntring på forhånd, snarere end den hårdere, men mindre arbejdskraft-intensive skæld ud bagefter, Locke ‘ s vej af vane uddannelse holder utrolig løfte.

måske er denne form for vanetræning en del af det, Paulus talte om, da han befalede forældre at “træne deres børn i Herrens disciplin og pleje.,”Så Paulus’ opmuntring til fædre for ikke at “provokere dem til vrede” eller “forværre dem” kunne have haft i tankerne den samme slags fænomen, at Locke nævnt lige før passage citeret ovenfor: forældre overdænge regler og forventninger til deres børn, uden at give dem den praksis og den træning, de har brug for, og så hårdt at straffe dem for at glemme at udføre dem på et senere tidspunkt (39-40). Alt for ofte er vores forsøg på disciplin kun en øvelse i urealistiske forventninger.,

selvfølgelig er dette ikke en afvisning af disciplin og regler for børn; stedet for legitim autoritet og lydighed er en primær given af livet. Men vanens funktion i udviklingen af karakter og moralsk dyd giver det centrale baggrund, der forhindrer os i mange misbrug.

Jeg vil meget gerne høre dine tanker og ser frem til udsigten til at udvikle vanens rolle i uddannelse yderligere i fremtidige artikler. Hvordan ser du kraften i vane, der opererer i hjemmet eller skolen for at fremme moralsk dyd?