Cheyenne-folket bærer et tilnavn, der er modtaget fra deres Siouian allierede, når de alle levede i det nuværende Minnesota i 1500-tallet. Navnet betyder “udenlandske talere”, og blev brugt af de Sioux i forhold til Algonquian-talende stammer. Cheyenne henviser imidlertid til sig selv ved navnet” Tsistsistas”, et gammelt udtryk, hvis betydning er usikker., Dette navn ikke vises i print, indtil slutningen af 1800-tallet og er generelt ikke anvendes af ikke-Indianere, både fordi udtrykket “Cheyenne” er indlejret i Amerikanske historiske dokumenter, og fordi mange engelsk-højttalere finde “Tsistsistas” svært at udtale. Udtrykket foretrækkes imidlertid af dem, der taler Cheyenne-sproget og overholder den traditionelle kultur. Omkring otte hundrede Cheyenne i Oklahoma taler stadig deres modersmål.,

Fra Minnesota, Cheyenne bands, der så manglede heste drog vestpå i 1700-tallet, at udvikle alliancer med Lakota, eller Teton Sioux, og forud Teton på tværs af Mississippi-Floden i nuværende North Dakota og South Dakota. Selvom Cheyenne havde været jægere og samlere i Minnesota, nogle bands under deres migration byggede landsbyer og voksede majs langs floderne på sletterne. Det mest kendte sted er Biesterfeldt, nær Lissabon, North Dakota., Andre bands erhvervede heste og adopterede bøffeljagt og hjalp med at opfinde den tipi-bolig, nomadiske livsstil, der er kendt for studerende fra amerikanske indianere. I løbet af denne tid forskelligartede Cheyenne bands, boede øst for the Black Hills i South Dakota, og det var der, at profeten Sød Medicin ind i en grotte i bjerget kaldes Nowahwus, der er kendt for engelsk-højttalere som Bærer Butte, og har modtaget de fire hellige pile, der stadig æres af stammen.

sød medicin organiserede de militære samfund, ledet af krigschefer, hvis opgaver var at holde orden og opretholde et jagtområde., S .eet Medicine etablerede også et retssystem, der drives af fireogfyrre seniormænd kendt som fredschefer. Vigtigst er det, at sød medicin forbød drab på en Cheyenne af en anden, en handling, der krævede rensning af de hellige pile i en særlig ceremoni. Sød medicin skabte således Cheyenne Nation, suveræn og uafhængig.

i Løbet af de næste århundrede Cheyenne etableret en jagt område mellem gaflerne af Platte River i Nebraska, Wyoming, Colorado og dannede en alliance med Arapaho, der boede tættere Rocky Mountains., Selvom Cheyenne og Arapaho begge var små nationer, med omkring tre tusinde personer hver, som en kombineret militærstyrke var de formidable. De kørte kio .a syd og forhindrede Shoshone i at komme ind i de store sletter fra vest. Cheyenne og Arapaho holdt Blackfeet og Pawnee ud af deres jagt-område og blev den dominerende forhandlere i kanoner, heste, og bøffel skind i central plains., I sin største udstrækning Cheyenne territorium strakte sig fra Montana til te .as og omfattede Oklahoma Panhandle og områderne omkring floderne Cimarron og .ashita i det vestlige Oklahoma.

Ved afslutningen af borgerkrigen i 1865 stod Cheyenne over for deres mest formidable fjender, de indtrængende amerikanere. På det tidspunkt, indvandrer-trafik havde blottet landskabet langs Oregon og Santa Fe stier, opdeling af Cheyenne ind i et nordlige gruppe, som er bestemt til et Montana reservationen, og den Sydlige Cheyenne, der, med deres Sydlige Arapaho allierede, endte i Oklahoma., Perioden fra 1830 til 1870 var generelt præget af en række traktater med den AMERIKANSKE regering, præget af episoder af krigsførelse. For Cheyenne, militære high point, var deres nederlag AMERIKANSKE styrker i nærheden af Fort Kearny i 1866 og på Beecher Ø i 1868, og deres sejr over General George Armstrong Custer ‘ s tropper i Slaget ved Little Big Horn i 1876. De lave punkter var deres tab på Topmødet Springs, Colorado, i 1869, og i Slaget ved Washita i 1868 og massakren på omkring to hundrede noncombatants af AMERIKANSKE styrker ved Sand Creek, Colorado, i 1864.,

efter 1869 Southern Cheyenne bands og familier samlet på deres tildelte reservation i indisk territorium. Fort Reno husede de soldater, der bevogtede dem, og byen El Reno voksede op som et servicecenter for reservationen og fortet. Ved udvælgelsen af jord til at udgøre en tre-og-en-halv million-acre reservation, embedsmænd drives af administrativ orden, ignorerer de mange traktater underskrevet af Cheyenne.,

oprindeligt samledes Cheyenne bands omkring regeringsfaciliteter i Darlington, nær Fort Reno, og ved Kanton, nær nuværende Kanton, hvor de modtog rationer. Efter en skandale, der involverede leasing af jord til ikke-Indiske cattlemen, fik båndene lov til at sprede sig omkring reservationen. Deres campingpladser blev senere steder i sådanne byer som Hammon, Clinton, Thomas, Seiling, Longdale, .atonga, Calumet og Kingfisher., Med hjælp af Quaker missionærer, Cheyenne begyndte at have fremgang fra landbrug, indtil Dawes Act (Generelt Allotment Act) af 1887 krævede dem til at overgive sig tre millioner hektar af deres reservation, og slå sig ned på 80-acre og 160 hektar kolonihaver. Ikke ønsker at leve på spredte grunde, mange Cheyenne lejede deres tildelinger til ikke-indianere og arbejdede inden for landbrug eller fremstilling. Beskæftigelse var også i stigende grad tilgængelig i stammeregeringen og regeringsstøttede projekter., Siden Anden Verdenskrig har mange unge og midaldrende Cheyenne migreret til byer for at arbejde, især til Oklahoma City, Dallas og Los Angeles.

for Cheyenne-folk er den udvidede familie fortsat den vigtigste sociale enhed, der består af bedsteforældre og deres børn og børnebørn, måske tyve eller tredive mennesker i alt. Disse familier bor ofte i tilstødende huse i byerne vestlige Oklahoma eller i en klynge af huse i mere fjerntliggende landdistrikter. Familiemedlemmer ser hinanden ofte og deler økonomiske ressourcer., På byniveau er der kalebasedans og veterangrupper, kvinders håndværksgrupper, peyote-grupper og indiske kristne kirker, som alle forener det lokale Cheyenne-samfund på tværs af familiegrænser. Disse grupper støtter middage, danse og Po..o .s. Den årlige præstation af deres Arro.rene .al og Sun Dance ceremonier er en kilde til stolthed for De Sydlige Cheyenne, symboliserer deres overlevelse og deres håb for fremtiden. Besøgende deltager kun i ceremonierne ved invitation. I modsætning til Po..o .s er disse ikke offentlige eller kommercielle begivenheder.,

de traditionelle love, der styrer Cheyenne-folk, suppleres af de mundtlige traditioner fra Høvdinger og religiøse ledere. Dette centrale organ af juridisk myndighed er genstand for Cheyenne Wayay, af Karl lle .ellyn og E. Adamson Hoebel. Et separat organ med “indisk lov” bygges ved driften af et føderalt sponsoreret Indisk retssystem, og selvom alle indiske mennesker er underlagt føderale love, der er nogle områder med følsomhed og tvist mellem Cheyenne-folk og statslige og lokale myndigheder., Patches af føderalt administreret “trust land” overlever i reservationsområdet, hvor staten, amter, og byer har muligvis ikke fuldstændig autoritet. Det drejer sig især om retten til anholdelse, forældremyndighed og spørgsmål omkring traditionel religiøs praksis. Alle disse forbliver under forhandling af føderale, statslige, lokale og stammemyndigheder.Cheyennes og Arapahos deler en stammeregering med lige repræsentation af fire medlemmer hver i et forretningsudvalg med hovedkvarter i Concho, nær El Reno., Udvalget fører tilsyn med fire røg butikker, hvor skattenedsatte tobaksvarer sælges, Lucky Star Casino på Concho, en bingo hal Påongatonga, et rekreativt kompleks på Cantonment Lake, og en tre-tusind-acre landbrug og ranching drift. Den føderale regerings velfærdsprogrammer kanaliseres gennem stammeregeringen til fordel for børn, ældste og handicappede. Stammen administrerer også uddannelsesprojekter, men der er ikke længere en “indisk skole” på reservationen., Federal schooling off reservationen er tilgængelig for kvalificerede studerende, men næsten alle Cheyenne-børn går på de samme lokale skoler som ikke-indianere. Kun omkring firs tusind hektar af den tidligere reservation forbliver i Indiske hænder. Ti tusind hektar tillidsland ejes af stammeregeringen og halvfjerds tusind hektar af enkeltpersoner. Nogle indtægter stammer fra olie – og gas royalties, og husleje er modtaget fra leasing tillid jord til græsning.

Der var 11,507 indskrevet Cheyenne-Arapaho borgere i 2003. Af dem ville omkring otte tusind betragte sig selv Cheyenne., Der har været forsøg på at adskille sydlige Cheyenne fra Det Sydlige Arapaho administrativt, men med fortsat indgriben bliver sådanne bestræbelser vanskeligere. Et aktuelt spørgsmål vedrørende mange Cheyenne og Arapaho er modtagelsen af erstatninger for Sand Creek massakren. Selvom den føderale regering lovede kompensation i 1865, er der ikke foretaget nogen betaling.