Fjern Annoncer

annonce

Fjerne Annoncer,

Reklame

Bastet gengives undertiden i kunsten med et kuld killinger ved hendes fødder, men hendes mest populære skildring er af en siddende kat, der stirrer fremad.,selvom hun var meget æret, var hun lige så frygtet, som to af hendes titler demonstrerer: Lady of Dread og Lady of Slaughter. Hun er forbundet med både Mau, den guddommelige kat, der er et aspekt af Ra, og med Mafdet, gudinde for retfærdighed og den første katteguddom i egyptisk historie. Både Bastet og Sekhmet tog deres tidlige former som feline forsvarere af de uskyldige, avengers af de forurettet, fra Mafdet. Denne forening blev videreført i skildringer af Bastets søn Maahes, beskytter af den uskyldige, der er vist som en løvehoved, der bærer en lang kniv eller som en løve.,i Bastets tilknytning til Mau ses hun undertiden ødelægge Ra ‘ s fjende, Apophis, ved at skære hovedet af med en kniv i hendes pote; et billede Mau er bedst kendt af. Med tiden, da Bastet blev mere af en familiær ledsager, hun mistede alt spor af sin løveform og blev regelmæssigt afbildet som en huskat eller en kvinde med hovedet på en kat, der ofte havde et sistrum. Hun er undertiden gengives i kunsten med et kuld af killinger på hendes fødder, men hendes mest populære skildring er af en siddende kat stirrer fremad.

Rolle i Religion & Ikonografi

Bastet forekommer tidligt i 3. årtusinde F.KR. i sin form som en hævnende løvinde i Nedre Egypten. På tidspunktet for pyramideteksterne (ca. 2400-2300 fvt.) var hun forbundet med kongen af Egypten som sin sygeplejerske i ungdom og beskytter, da han voksede. I de senere Kistetekster (ca., 2134-2040 fvt) hun bevarer denne rolle, men ses også som en beskytter af de døde. Forskeren Richard H. Wilkinson kommentarer til dette:

I hendes tidligste kendte form, som er afbildet på stenen fartøjer af 2. dynasti, Bastet var repræsenteret som en kvinde med maneless hovedet af en løvinde. Ikonografi af gudinden ændret, imidlertid, måske som hendes natur begyndte at blive betragtet som mildere end andre løvinde guddomme., (178)

Hendes kult center på Bubastis i Nedre Egypten blev en af de rigeste og mest frodige byer i Egypten, som folk fra hele landet rejste der til at betale deres henseender til gudinden og har ligene af de døde katte, og blev begravet i byen. I egyptisk kunst lånte hendes ikonografi fra den tidligere gudinde Mafdet og også fra Hathor, en gudinde forbundet med Sekhmet, der også var tæt knyttet til Bastet., Udseendet af sistrum i Bastets hånd i nogle statuer er en klar forbindelse til Hathor, der traditionelt ses bærer instrumentet. Hathor er en anden gudinde, der gennemgik en dramatisk ændring fra blodtørstig ødelægger til blid ven af menneskeheden, da hun oprindeligt var den løvinde guddom Sekhmet, som Ra sendte til jorden for at ødelægge mennesker for deres synder. I Bastets tilfælde, selv om hun blev mildere, var hun ikke mindre farlig for dem, der brød loven eller misbrugte andre.,

Fortælling om Setna & Taboubu

Historien om Setna og Taboubu (en del af det arbejde, der er kendt som Første Setna eller Setna jeg) er den midterste del af et værk af Ægyptisk litteratur, der består i Romerske Egypten historie, og i øjeblikket indehaves af Cairo Museum i Egypten., Hovedpersonen i den Setna fortællinger er Prins Setna Khaemwas, der er baseret på den faktiske prince og Ypperstepræst for Ptah Khaemweset c. 1281 – c. 1225 FVT.), søn af Ramses II. Khaemweset, kendt som den “Første Ægyptolog”, var berømt for sin restaurering og konservering indsats af de gamle Egyptiske monumenter, og, ved den tid af det Ptolemæiske Dynasti, var i høj grad æret som en vismand og tryllekunstner., Selvom historien kan fortolkes på mange forskellige måder, Geraldine Pinch hævder, at dette afsnit af fortællingen tydeligst kan forstås som en illustration af, hvordan Bastet straffer overtrædere.

i denne historie stjæler den unge prins Setna en bog fra en grav, selv efter at indbyggerne i graven beder ham om ikke at gøre det. Kort efter er han i Memphis, nær templet i Ptah, når han ser en smuk kvinde ledsaget af hendes tjenere og lyster efter hende. Han spørger om hende og lærer hendes navn er Taboubu, datter af en præst i Bastet., Han har aldrig set nogen kvinde smukkere i sit liv og sender hende en note, der beder hende om at komme til hans seng for ti guldstykker, men hun returnerer et modtilbud, der beder ham om at møde hende i Bastets tempel i Saaraaraara, hvor hun bor, og han vil derefter have alt, hvad han ønsker.

setna rejser til sin villa, hvor han er ivrig efter at komme til virksomheden ved hånden, men Taboubu har nogle bestemmelser. Først, hun fortæller ham, han skal underskrive over alle hans ejendom og ejendele til hende. Han er så fortæret af lyst, at han accepterer dette og bevæger sig for at omfavne hende. Hun holder ham væk, imidlertid, og fortæller ham, at hans børn skal sendes til og skal også underskrive de dokumenter, der accepterer dette, så der ikke er problemer med den juridiske overførsel. Setna accepterer dette også og sender til sine børn., Mens de underskriver papirerne forsvinder Taboubu ind i et andet rum og vender tilbage iført en linnedkjole så ren, at han kan se “alle dele af hendes krop gennem det”, og hans ønske om hende vokser næsten ukontrollerbar. Med de underskrevne dokumenter bevæger han sig igen mod hende, men, ingen, hun har et tredje krav: hans børn skal dræbes, så de ikke vil forsøge at afstå fra aftalen og embroilere hende i en lang, trukket domstolskamp. Setna accepterer øjeblikkeligt dette; hans børn bliver myrdet, og deres kroppe smides ud på gaden., Setna trækker derefter sit tøj af, tager Taboubu, og fører hende hurtigt til soveværelset. Da han omfavner hende, skriger hun pludselig og forsvinder-ligesom rummet og villaen omkring dem – og Setna står nøgen på gaden med sin penis presset ind i en lerpotte.farao kommer forbi på dette tidspunkt, og Prins Setna er fuldstændig ydmyget. Farao informerer ham om, at hans børn stadig lever, og at alt, hvad han har oplevet, har været en illusion. Setna forstår derefter, at han er blevet straffet for sin overtrædelse i graven og returnerer hurtigt bogen., Han yder yderligere restitution til indbyggerne i graven ved at rejse til en anden by og hente mumier begravet der, som var en del af gravindbyggerens familie, så de alle kan genforenes Onet sted.

selvom lærde er uenige om, hvem Taboubu repræsenterer, gør hendes tætte tilknytning til Bastet som datter af en af gudindernes præster denne guddom til en meget sandsynlig kandidat. Taboubu ‘ s rovdyr, når hun først har Setna, hvor hun vil have ham, minder om katten, der leger med musen., Geraldine Pinch konkluderer, at Taboubu er en” manifestation af Bastet selv, der spiller sin traditionelle rolle som straffer af mennesker, der har fornærmet guderne ” (117). I denne historie, Bastet tager på i form af en smuk kvinde til at straffe den forkerte gerningsmand, der havde krænket en grav, men historien ville også have været advarende til mænd, der ses kun kvinder som seksuelle objekter i, at de aldrig kunne vide, om de rent faktisk er i tilstedeværelse af en gudinde, og hvad der kunne ske, bør de fornærme hende.,

Tilbedelse af Bastet

gudinden blev tilbedt primært på Bubastis, men holdt en tutelary position på Saqqara og andre steder. Writesilkinson skriver:

gudindens popularitet voksede over tid, og i den sene periode og græsk-romersk tid nød hun stor status., Det vigtigste kultcenter for denne guddom var byen Bubastis-Tell Basta – i det østlige Delta, og selvom kun konturerne af Bastets tempel nu forbliver, Herodotus besøgte stedet i det 5.århundrede f. kr. og roste det for sin storhed. Bastets festival blev også beskrevet af Herodotus, der hævdede, at det var den mest detaljerede af alle de religiøse festivaler i Egypten med store skarer, der deltog i Uhindret dans, drikke, og åbenbaring., (178)

Herodotus er den primære kilde til information om Bastets kult og går desværre ikke i detaljer om detaljerne i hendes tilbedelse. Det ser ud til, at både mænd og kvinder tjente som hendes præster og, som med de andre egyptiske guddomme, hendes tempel i Bubastis var omdrejningspunktet for byen, der leverede tjenester lige fra lægehjælp til rådgivning til madfordeling., Herodot beskriver dette tempel:

Gem for indgangen, det står på en ø; to separate kanaler tilgang det fra Nilen, og efter at være kommet op til opførelse af templet, de kører rundt på modsatte side; hver af dem en hundrede meter bred, og overskygget af træer. Templet er midt i byen, hvor hele kredsløbet byder på udsigt ned i det; for byens niveau er blevet hævet, men templets niveau er blevet efterladt som det var fra det første, så det kan ses ind udefra., En stenmur, carven med figurer, løber rundt om den; indenfor er en lund af meget høje træer, der vokser rundt om en stor helligdom, hvor er billedet af gudinden; templet er en firkant, hver side måler en længde. En vej, brolagt med sten, af omkring tre furlongs længde fører til indgangen, kører mod øst gennem torvet, mod templet i Hermes; denne vej er omkring 400 fod bred, og omkranset af træer nå til himlen. (Histories, II. 138).,

Egyptens folk kom årligt til Bastets store festival ved Bubastis, som var en af årets mest overdådige og populære begivenheder. Geraldine Pinch, citerer Herodotus, hævder, ” kvinder blev befriet fra alle begrænsninger under den årlige festival på Bubastis. De fejrede gudindens festival ved at drikke, danse, lave musik og vise deres kønsorganer” (116). Denne” hævning af nederdelene ” af kvinderne, beskrevet af Herodotus, havde lige så meget at gøre med frihed fra sociale begrænsninger som det gjorde med fertiliteten forbundet med gudinden., Som med mange af de andre festivaler i hele Egypten, Bastets fest var en tid til at kaste hæmninger meget til side i den måde, moderne festende gør i Europa under Carnivale eller i USA på Mardi Gras. Herodot præsenterer et levende billede af de mennesker, der rejser til Bubastis til festivalen:

Når folk er på vej til Bubastis, de går ved floden, et stort antal i hver båd, mænd og kvinder sammen. Nogle af kvinderne larmer med rangler, andre spiller fløjter hele vejen, mens resten af kvinderne og mændene synger og klapper i hænderne., Når de rejser ad floden til Bubastis, når de kommer nær nogen anden by, bringer de deres båd nær bredden; så gør nogle af kvinderne, som jeg har sagt, mens nogle råber hån mod byens kvinder; andre danser, og andre rejser sig og løfter deres nederdele. De gør dette, når de kommer sammen med enhver flodby. Men når de har nået Bubastis, de gør en fest med store ofre, og mere vin drikkes på denne fest end i hele året foruden., Det er sædvanligt, at mænd og kvinder (men ikke børn) samles der til antallet af syv hundrede tusinde, som stedets folk siger (historier, bog II.60).

selvom Herodotus hævder, at denne festival oversteg alle andre i storhed og overskud, var der i virkeligheden mange festivaler, der fejrede mange guder, som kunne hævde det samme. Populariteten af denne gudinde gjorde imidlertid hendes fejring af særlig betydning i den egyptiske kultur., I passagen ovenfor, Herodotus noterer sig, hvordan kvinderne i bådene hånede dem på land, og dette ville have været gjort for at tilskynde dem til at forlade deres daglige opgaver og deltage i fejringen af den store gudinde. Bastet var faktisk anden kun for Isis i popularitet, og når hun rejste gennem Grækenland til Rom, var hun lige så populær blandt romerne og emnerne i det senere romerske imperium.

Bastet er Vedvarende Popularitet

populariteten af Bastet voksede fra hendes rolle som beskytter af kvinder og husholdning. Som nævnt, hun var lige så populær blandt mænd som kvinder, idet enhver mand havde en mor, søster, kæreste, kone, eller datter, der nød godt af den pleje, Bastet leverede. Yderligere, kvinder i Egypten blev holdt i høj henseende og havde næsten lige rettigheder, som næsten garanteret en gudinde, der beskyttede kvinder og præsiderede kvinders hemmeligheder en særlig høj status., Katte var også meget værdsatte i Egypten, da de holdt hjem fri for skadedyr (og så kontrollerede sygdomme), beskyttede afgrøderne mod uønskede dyr og forsynede deres ejere med et ret vedligeholdelsesfrit selskab. Et af de vigtigste aspekter af Bastets festival var levering af mumificerede katte til hendes tempel. Da templet blev udgravet i 1887 og 1889 CE over 300.000 mumificerede katte blev fundet., Wilkinson, at kommentere på hendes universelle popularitet, skriver:

Amuletter af katte og kuld killinger var populær, nytår gaver, og navnet på Bastet ofte var indskrevet på lille ceremoniel ‘Nye År kolber’, nok til at fremkalde den gudinde, som en bestower af frugtbarhed, og fordi Bastet, som andre løvinde gudinder, blev betragtet som en beskyttende guddom i stand til at imødegå de mørke kræfter, der er forbundet med “Demon Days” i slutningen af det Egyptiske år., (178)

Bastet var så populær, at han i 525 fvt, da Cambyses II af Persien invaderede Egypten, brugte gudinden til at tvinge Egypterens overgivelse. Da han kendte til deres store kærlighed til dyr og især katte, lod han sine soldater male billedet af Bastet på deres skjolde og arrangerede derefter alle de dyr, der kunne findes, og kørte dem foran hæren mod den centrale by Pelusium. Egypterne nægtede at kæmpe for frygt for at skade dyrene og fornærme Bastet og så overgav sig., Historikeren Polyaenus (2.århundrede CE) skriver, hvordan Cambyses II efter sin sejr kastede katte fra en pose ind i egypternes ansigter i foragt for, at de ville overgive deres by til dyr. Ægypterne var ufortrødne i deres ærbødighed for katten og deres tilbedelse af Bastet, imidlertid. Hendes status som en af de mest populære og potente guddomme fortsatte gennem resten af Egyptens historie og videre ind i Romerrigets æra indtil, ligesom de andre Guder, hun blev formørket af kristendommens opkomst.