St. Augustine a signsEdit

St. Augustine byl první muž, který syntetizuje klasické a Helénistické teorie známky. Pro něj je znamení věcí, která se používá k označení jiných věcí a k tomu, aby jim přišla na mysl (de Doctrina Christiana (dále DDC) 1.2.2; 2.1.1). Nejčastějšími znaky jsou mluvená a psaná slova (DDC 1.2.2; 2.3.4-2.4.5). Ačkoli Bůh nemůže být plně expressible, Augustine dal důraz na možnost Boží komunikace s lidmi podle znamení v Písmu (DDC 1.6.6)., Augustine podpořil a vyvinul klasické a Helénistické teorie znamení. Mezi hlavního proudu v teoriích známky, tzn., že Aristoteles a Stoikové, bývalý teorie pronikal do díla Cicero (106-43 PŘ. nl, De inventione rhetorica 1.30.47-48) a Quintilian (cca 35-100, Instituto Oratoria 5.9.9-10), která se považuje za znamení jako nástroj usuzování., Ve svém komentáři k Aristotelově De Interpretatione, Amonie řekl: „podle rozdělení filozof Theophrastus, vztahu řeči je dvojí, první ve vztahu k publiku, na který projev znamená něco, a za druhé, pokud jde o věci, o které mluvčí má v úmyslu přesvědčit publikum.“Pokud porovnáme DDC s touto divizí, první část patří DDC Book IV a druhá část DDC Books I-III., Augustin, ačkoli vlivem těchto teorií, postupoval jeho vlastní teologické teorie znaků, s jehož pomocí lze odvodit Boží mysl od události a slova Písma.

knihy II a III DDC vyčíslují všechny druhy znaků a vysvětlují, jak je interpretovat., Příznaky se dělí na přirozené (naturalia) a konvenční (data); ta je rozdělena do zvířat (bestiae) a lidské (homines); ta je rozdělena do non-slova (atd.) a slova (verba); ta je rozdělena do mluveného slova (voces) a napsaná slova (litterae); ta je rozdělena do neznámé znaky (signa ignota) a nejednoznačné znamení (signa ambigua); obě bývalé a druhé jsou rozděleny respektive do určité znaky (signa propria) a obrazové znaky (signa translata), mezi nimiž neznámé obrazové známky patří do pohané.,Kromě exegetické znalosti (Quintilian, Instituto Oratoria 1.4.1-3 a 1.8.1-21), které se řídí pořadí čtení (lectio), textová kritika (emendatio), vysvětlení (enarratio), a rozhodnutí (iudicium), jeden musí znát původní jazyk (hebrejština a řečtina) a široké základní informace o Písmu (DDC 2.9.14-2.40.60).

Augustinovo chápání znaků zahrnuje několik hermeneutických předpokladů jako důležitých faktorů. Za prvé, tlumočník by měl postupovat s pokorou, protože pouze pokorný člověk může pochopit pravdu Písma (DDC 2.41.62)., Za druhé, tlumočník musí mít ducha aktivní dotaz a neváhejte se naučit a používat pohanské vzdělání pro účely vedoucí k Křesťanské učení, protože všechna pravda je Boží pravda (DDC 2.40.60-2.42.63). Za třetí, srdce tlumočníka by mělo být založeno, zakořeněno a vybudováno v lásce, což je konečný cíl celého písma (DDC 2.42.63).

znak nefunguje jako jeho vlastní cíl, ale jeho účel spočívá v jeho roli jako označení (res significans, DDC 3.9.13)., Bůh dal znamení jako prostředek k odhalení; křesťané musí uplatňovat hermeneutické zásady, aby pochopili, že božské zjevení. I když je biblický text nejasný, má to smysluplné výhody. Pro obskurní text nám brání pádu do pýcha, spouští naše inteligence (DDC 2.6.7), nálady, naše víra v dějinách zjevení (DDC 3.8.12), a zpřesňuje naši mysl, aby byla vhodná do svaté tajemství (DDC 4.8.22). Při interpretaci znaků je třeba nejprve hledat doslovný význam a poté obrazový význam (DDC 3.10.14-3.23.33)., Augustin naznačuje, že hermeneutický princip, že obskurní Biblický verš je interpretován pomocí prosté a jednoduché verše, které tvoří doktrínu „scriptura scripturae interpres“ (Písmo je Tlumočník Písma) v Reformační Době. Kromě toho, že zavádí sedm pravidel Tyconius na Donatist interpretovat obskurní význam Bible, která demonstruje jeho pochopení, že všechny pravdy patří Bohu (DDC 3.3.42-3.37.56)., Aby bylo možné použít Augustina hermeneutika znamení vhodně v moderní době, každá divize teologie musí být zapojeny a interdisciplinární přístupy musí být přijata.