Tento článek je součástí Otáček a Počítadlo Otáček, série, kurátor Demokracie Futures jako společná globální iniciativa mezi Sydney Demokracie Sítě a Rozhovor. Cílem projektu je stimulovat nové myšlení o mnoha výzvách, kterým demokracie čelí v 21.století.

francouzské republikánské ideály svobody a rovnosti – vlastně všech moderních demokracií – vykrystalizovaly na konci 18.století., To bylo, když revoluční síly a bojoval, aby zrušily dva znaky z Ancien Régime: absolutismus (neomezená vláda, moc) a privilege (šlechtických práv a postavení).

předpokládá se, že svoboda a rovnost jsou posíleny, přineseny do souladu třetím principem republiky-bratrstvím. Zatímco svoboda souvisí s vládou a rovnost se zákonem, bratrství je doménou společnosti. A jak dnes Francie bojuje se svou měnící se sociální strukturou, bratrství je v krizi.,

pochopit, a co je nejdůležitější rostoucí nesouhlas občanů, kteří odmítnout fraternalism, že snižuje lidskou solidaritu, musíme strávit chvíle pokrývající fungování francouzského republikánství.

cíl revolucionářů z roku 1789 zničit feudální privilegium a nakonec monarchii měl své kořeny v republikánském „Anti-particularismu“. Koncept vydrží v francouzská demokracie dnes popsat politický a sociální systém, na rozdíl od jakýchkoli výhradních nebo zvláštních oddanost zájmům určitých skupin, ať už na základě etnického původu, náboženství nebo pohlaví, aby jméno, ale málo.,

Anti-partikularismu je přijat prostřednictvím varianta Osvícení univerzalismu, že pozice lidské přirozenosti jako „racionální“, univerzální, který je schopen odolat kulturní a historické rozdíly. To znamená, že odůvodněné uvažování by podpořilo univerzální francouzské republikánské hodnoty: sekulární veřejnou sféru, rovnost, svobodu a autonomii.

francouzský republikanismus položil dále nárok na univerzálnost tím, že nabízí občanství všem těm, kteří patří k národu na základě jejich aktivní účasti jako občanů., „Občan“ je definován výhradně pojmem rovných politických práv a povinností, a nikoli například prostřednictvím etnických nebo územních vazeb.

ve Francii je tedy občan čistě politickým konceptem a abstraktním konceptem, který splňuje požadavky univerzalismu. Abstraktní univerzalismus vytváří Francii jako politický národ, prostřednictvím svého těla rovných občanů, jehož cílem je integrovat různorodé populace.

tímto způsobem, abstraktní univerzalismus funkce, aby se zabránilo partikularismu, nebo rozdělení republiky na jednotlivé a vícenásobné identity skupiny., Jejich požadavky na uznání jsou považovány za ohrožení republikánské jednoty a rovnosti.

jsou někteří lidé rovnější než ostatní?

klíčovou výzvou rovnosti, v založení veřejné sféře především jako ten, ve kterém individuální zájmy jsou podřízeny společnému zájmu, je, zda konkrétní skupiny, jsou schopni rozpoznat sami sebe, a jsou uznány, že patří k širší celek, jako je equitable přispěvatelů do společných společenských cílů.

v porevoluční Francii byla posedlost vždy rovností., Laïcité, jeho výrazný pohled na Sekularismus, je rozšířeným cvičením v rovnosti.

Laïcité znamená v jeho různé dimenze: svobodu svědomí pro všechny, a tím zajistit republiky oddanost individuální autonomii; státní neutrality vůči náboženské rozdíl umožnit soužití všech náboženství ve jménu rovnosti; a podpora občanské dluhopisy a věrnost k určité historické společenství, republiky je veřejné kultury.

tato třetí dimenze, kterou Cécile Laborde označuje za“ laické “ občanské pouto, povzbuzuje pocity republikánského bratrství.,

particular nacionalismus završuje v jistém smyslu francouzskou politickou kulturu a model občanství. Nevyvolává však silný pocit národní identity pocity podezření vůči politice rozmanitosti?

nemožné a unassimilable‘

Historicky, a k tomuto dni, to není libovolné skupiny, které byl odepřen přístup do veřejné sféry, nebo je považováno za „unassimilable“ – to znamená, schopná stát se součástí res publica.,

ženy, Židé, gayové a v poslední době muslimové byli všichni vyloučeni, ne jako abstraktní občané, ale na základě jejich rozdílu.

jinými slovy, obsah abstrakce se stále objevuje. Je to znamení, že ne každá konkrétní identita-ať už genderová, etnická nebo náboženská atd. – může být tak snadno abstrahována.

Přesto, paradoxně, vyloučené francouzské republikánské ideologie a její politice, jsou schopni navrhnout státu pro politické uznání nebo zařazení na základě jejich rozdíl.

kde bylo dosaženo uznání a práv, vyloučené skupiny se musely zapsat do logiky a dosahu univerzalismu. Například hnutí za práva žen se podařilo vymazat sexuální rozdíl ze seznamu kategorií, které nesly váhu ve francouzské politice.,

podobně nedávný úspěch hnutí za rovnoprávnost manželství nebyl přičítán požadavkům aktivistů na „práva homosexuálů“. To by bylo považováno za příliš zvláštní nebo individualistické-ne dostatečně republikánské.

místo toho bylo rovnosti dosaženo peticí za mariage pour tous,“manželství pro všechny“. Jazyk republikanismus byl použit poukázat na to, že univerzální – právo na manželství – bylo to skutečně univerzální, pokud vyloučeny určité skupiny.,

Všechny druhy aktivisté uspěli v rozbití pokrytectví formální rovnosti tím, že obrací pozornost na způsoby, v nichž francouzský model vytváří „nemožné předměty“, kteří nemají úhledně zapadají do jeho republikánský kategorií.

Univerzalismu má v sobě paradox: jeho potřebu být v souladu s partikularismu států, bez které slibuje, jako liberté, svoboda a bratrství by nikdy nemohla být realita.,

zatímco tyto napětí a paradoxy nejsou izolovány od francouzského případu, Francie je často považována za model (v Evropě) politické integrace kulturně rozmanitých populací. Přesto jeho občanství požadavek, aby cizinci být „kulturně fit“ plně integrovat francouzské hodnoty ukazuje, že některé myšlenky sekulární veřejné sféře, nebo republikánské národní identity, může mít za následek spekulace o „unassimilable“ povaha některých populací.,

Francouzská republika navíc dlouhodobě sakralizuje lidská práva a právo na azyl v politických a ideologických prezentacích.

Pokud si Francie drží image národa jako silného zastánce společenské a národní suverenity a země azylu, je zřejmě nejvýraznější ukázkou napětí mezi univerzálem a konkrétním.

delikventi Solidarity

Francie aktivně sleduje kriminalizaci svých občanů za akty solidarity a bratrství vůči zranitelným uprchlíkům. V nejlepším případě je to záhadné., Je to ještě více, když občané označují svou občanskou neposlušnost za obnovení nároku na hodnoty, na nichž byla republika založena.

V jejich specifické chápání toho, co to znamená být francouz, bratrství a jeho moderní ekvivalent, solidarity, jsou vklíněné mezi individualistické politice uzavření a etické úvahy o univerzální povinnost. To má velmi reálné důsledky pro občany i občany.,

4. ledna, 2017, Cédric Herrou, farmář z Roya údolí (klíčový přechod migrantů do Francie z Itálie), byl umístěn na zkoušku pro pomoc zhruba 200 žadatelů o azyl vstoupit a projít přes Francii. Mnoho z nich poskytl přístřeší, nejprve ve svém domě a později nepoužívané železniční budově.

jeho původní trest (podmíněná pokuta ve výši €3,000) byl po odvolání obžalobou zvýšen na podmíněný čtyřměsíční trest odnětí svobody.,

17.října 2016 byl Pierre-Alain Mannoni, 45letý profesor geografie na Nice University, zatčen při řízení tří těžce zraněných eritrejských Dívek, aby vyhledali lékařskou pomoc. Po zproštění obžaloby se státní zástupce odvolal a pokračoval v prosazování šestiměsíčního podmíněného trestu odnětí svobody. Odvolací soud uložil v září 2017 podmíněný trest na dva měsíce.,

V roce 2015, Vzdělávání Bez Hranic Sítě dobrovolníků Denis Lambert byl zatčen za přijímání přímé „odškodnění“ ve formě domácí práce, při ubytování rodiny nelegální Arménů v jeho Perpignan domů po jejich neúspěšných azyl.

francouzské imigrační zákon, Zákoník o Vstupu a Pobytu Cizinců a práva na Azyl (CESEDA) trestá osoby shledán vinným z „napomáhání vstup, cestování nebo nelegální pobyt“ nelegální status cizince. Za trestný čin hrozí pětiletý trest odnětí svobody a pokuta 30 000 eur.,

Od roku 2012, zákon se osvobodit od trestního stíhání všichni, kdo poskytují podporu ve formě „právní poradenství, jídlo, ubytování či lékařskou péči zajistit cizince s důstojné a slušné životní podmínky“, za předpokladu, žádný přínos je dostal zpět. Na druhou stranu, přeprava nepravidelných cizinců a pomoc při jejich bezpečném průchodu přes hraniční zóny nebo kolem nich jsou trestné činy.

ale zákon funguje nejednoznačně., I když byly určeny pro boj proti organizované sítí nedovoleného přistěhovalectví (obchodování s lidmi a pašování lidí), jeho znění se hodí pro příponu „nezištný“ humanitární pomoc se ziskem motivy obchodování s lidmi.

To vedlo k řadě zatčení a stíhání francouzských občanů, kteří obdrželi přímé nebo nepřímé „výhody“ nebo „náhrada“ za jejich humanitární pomoc zranitelným lidem. Pokračující zastrašování, stíhání a odsouzení vyvolalo kolektivní hnutí „solidarity deliquency“ nebo „zločiny solidarity“., Hnutí tvrdí:

Pokud je solidarita s cizinci zločinem, pak jsme všichni delikventi.

jak k tomu Francie dospěla?

Jak je možné, že universalist France trestá občany za pomoc zranitelným uprchlíkům? Jedno vysvětlení se nachází ve způsobu, jakým francouzské republikánské ideály splňují státní racionality.

stát se dovolává univerzalismu a sekularismu, aby si vyhrazoval právo nejen určit, kdo se může stát členem francouzské společnosti, ale obecněji udržovat pevnost symbolizující francouzštinu., A tak stát hájí nedělitelnost, jednotu a sociální a morální řád republiky-o nic víc, než když se národ vnímá sužovaný nejistotou.

témata nejistoty, národní identity a imigrace se od roku 2002 výrazně objevují ve francouzských volebních kampaních. Azyl a přistěhovalectví jsou v rámci bezpečnosti stále více regulovány a zpolitizovány. Je to proto, že existuje volební kapitál při vytváření obou tak ústředních obav o národní identitu, bezpečnost a pořádek, a veřejná peněženka.,

Pro Didier Fassin, nejistota trvá tři formy:

• veřejné nejistoty se používá pro legitimní přísnější pohraniční policie a omezení přistěhovalectví národu zajistit z externích (teroristické) hrozby

• identity nejistota, patrná v rostoucí nedůvěra a nepřátelství vůči Islámu, snaží posílit republikánské sounáležitosti a trvá na tom, že více sekularismu ve veřejné sféře

• sociální nejistota spočívá v hrozbě, že nevítaní cizinci představují pro sociální a zdravotní systémy, stejně jako národ je schopnost poskytnout svým občanům pracovní místa.,

„tvrdý zločin“, sekuritářský přístup k azylu, přistěhovalectví a hranicím začal vážně pod ministrem vnitra Charlesem Pasquou v roce 1993. Od roku 2002 a od roku 2007 získala za Nicolase Sarkozyho funkci ministra vnitra a prezidenta.

Sarkozyho „securitarian šílenství“ a následné zaměření na imigrační politiku, která zahrnovala prodloužení zajištění, výkonnostní cíle, deportace, high-tech policejní kontroly a dohledu – byla určena k „opravit“ problémy republikánské integrace., Snad lépe se to chápe jako systematizace logiky podezření vůči všem cizincům.

význam této rekonfiguraci vztahů mezi občany a cizinci je, že stát je touha vytvořit si, co to znamená „být francouz“ také přináší neposlušnost.,

vidíme to v kolektivním hnutí „solidarity deliquency“ a v jednotlivých zločinech solidarity. Eticko-politické akty občanské neposlušnosti upozorňují na nehostinné zacházení s zranitelnými uprchlíky. Solidární delikventi požadují, aby při vychvalování ctností bratrství jejich veřejné instituce jednaly pohostinněji vůči uprchlíkům a žadatelům o azyl. Snaží se také zvrátit zákony tak, aby bylo možné splnit minimum základních zájmů svých bližních.

tyto činy jsou demokratickým odmítnutím vydírání univerzálů., Snaží se oživit a obnovit mizející rozměr francouzských hodnot, jmenovitě solidaritu a bratrství.

Přečtěte si další články v seriálu zde.