až příliš často máme sklon si myslet, excelence jako produkt dobré geny a štěstí, spíše než naše osobní návyky. Osud udělí svá požehnání bez rozdílu a nahodile, a talentovaný a úspěšný štěstí příjemce excelence, zatímco zbytek z nás se utápí v průměrnosti., Ti, kteří stoupat na vrchol, odlehlých hodnot, jako Malcolm Gladwell je nazývá, se narodil, nebo stal se tak, protože kombinace dědičnosti, privilegované výchovy a vhodné okolnosti.,

Jak jsme již bylo uvedeno dříve (Aristoteles a Růst Myšlení), zatímco velký filozof Aristoteles nemá slevu některý z těchto faktorů v dosažení dokonalosti, on je více nakloněn zdůraznit význam vzdělávání a naše osobní návyky.

jako křesťané samozřejmě připisujeme všechny tyto faktory Boží prozřetelnosti a můžeme relativizovat jejich důležitost tím, že apelujeme na nebeskou naději., Lidé nemusí mít stejnou šanci na dokonalost v tomto životě, ať už v oblasti vzdělání, sportu, podnikání nebo umění, ale to neznamená, nakonec ohledu na to, ve srovnání s duchovní a věčné realitě.

intelektuální a morální dokonalost: odkud pocházejí?

situace je pro nás křesťany složitější, když myslíme na morální ctnost. Aristoteles a řecká Filozofická tradice měly pro tyto dvě myšlenky jedno a to samé slovo: dokonalost byla ctnost a ctnost byla dokonalost., Podle Aristotela existují dva typy excelence:

Excellence , pak, být dvou druhů, intelektuální a morální, intelektuální dokonalost v hlavní vděčí za své narození a jeho růst k výuce (pro které důvod, proč to vyžaduje zkušenosti a čas), zatímco morální dokonalost přijde jako důsledek zvyku….

Nichomachean Ethics 2:1 nebo 1103a15-B25 (trans. W. D. Ross)

zajímavé je, že Aristoteles připisuje původ a vývoj intelektuální excelence výuce nebo výuce., I když nesnižuje roli dědičnosti v akademickém dosažení, zdůrazňuje primární roli dlouhého procesu vzdělávání. Intelektuální ctnost vyžaduje hromadění zkušeností a znalostí v průběhu času prostřednictvím kvalifikovaných učitelů.

(Mimochodem, zajímalo by mě, co by se stalo v našich školách, pokud jsme skutečně vzal na palubu svobodných umění tradice trvá na intelektuální ctnosti jako hlavní cíl vzdělávání…. Možná máme na rukou vzdělávací renesanci.,)

Mravní dokonalosti, na druhé straně, Aristoteles atributy, aby naše zvyky a zvyky, opakované postupy, které se tvoří v nás charakterové vlastnosti nebo sklony chovat se určitým způsobem v dané situaci. Tato myšlenka je revoluční pro uvedení míč v lidském soudu, jak to bylo, a vyzývá jednotlivce, aby reforma sami prostřednictvím budování lepší návyky a rodiče nastavit jejich děti i přes morální návyku., Jak uzavírá výše uvedený oddíl,

nezáleží na tom, zda vytváříme návyky jednoho nebo druhého od našeho mládí; je to velmi velký rozdíl, nebo spíše celý rozdíl.

Platón měl zdůraznit, jak jsme se možná přiklonil k tomu, že mravní ctnost byla výsledkem boží dar:

Pro ilustraci, říká Protagoras okouzlující účet rozhovoru mezi Hermes a Zeus., Zatímco Zeus je uvedení dotváří na jeho lidské stvoření, Hermes se ho zeptá, jestli je ctnost, která se rozdělí mezi muži jako dárky, umění, nerovně, s jen pár oblíbencům obdržení dovednosti v medicíně a v hudbě. Ale Zeus odolává tento návrh a příkazy Hermes distribuovat dar ctnosti, aby všichni lidé stejně, protože města nemohou existovat, pokud pár pouze podíl na ctnosti, stejně jako v umění‘ (Jowette 1969).,

David Hicks, Norem a Šlechty (24)

tak, to dává smysl, protože základní morální ctnosti (jako fér jednání v podnikání, obecné pravdivosti, odvážný akce ve válce, tvrdá práce a vytrvalost) jsou lepidlo, které drží společnost pohromadě. Bez obecného rozdělení těchto vlastností by žádný městský stát nemohl přežít velmi dlouho. Civilizace může fungovat pouze ve světě, kde většinu času bylo mnoho lidí božsky požehnáno základními morálními ctnostmi.,

nebo samozřejmě je možné, že božský dar a lidská odpovědnost jsou nakonec kompatibilní, spíše než protiklady. Aristoteles mohl souhlasit s Platónem a prostý tvrdil, že božský dar se projevil ve zvyku občana tvořit základní úrovně morální ctnosti u většiny lidí.,

Morální Ctnost Výsledkem Společné Grace

Když Křesťanské studenty a učitele komunikovat s Plato nebo Aristoteles na téma morální ctnost, podle mých zkušeností, mají tendenci si myslet, především z hlediska vyššího řádu duchovní ctnosti, jako je víra, naděje a láska, jinak absolutní verze těchto ctností, kde všichni zhřešili a nenaplnilo Boží slávy., Ale Aristoteles a Platón měl na mysli práci-to-day svět polis-městský stát, a zatímco oni byli rozhodně není zdráhají kritizovat bující korupci viděli, i oni si všimli, jak často tendenci věci jít doprava.

tímto způsobem jejich diskuse o morální ctnosti souvisejí s křesťanskou doktrínou společné milosti. Navzdory skutečnosti, a všudypřítomnost lidské zkaženosti a hříchu, učení jde, lidská společnost by se zcela létat z kolejí, kdyby Bůh nebyl také udělit milost morální ctnosti, distribuované obecně (tj., společné) lidem, bez ohledu na jejich duchovní stav. To vysvětluje, proč neuvážené lidské bytosti, i když stále zkorumpované, nejsou zdaleka tak špatné a destruktivní, jak by mohly být.

z tohoto důvodu je pro nás pravděpodobně užitečné rozlišovat mezi morální dokonalostí a duchovní dokonalostí, stejně jako středověká tradice., V půjčky od klasické tradice filosofie, ve středověku rozlišit mezi teologické ctnosti víra, naděje a láska, která by mohla být jen předával Ducha Svatého, výsledkem pravého pokání, a kardinální ctnosti spravedlnost, opatrnost, střídmost (nebo self control) a odvahu.

nejen, že doktrína společné milosti je užitečná pro zodpovězení otázek o ctnostných nevěřících, ale může nám pomoci při výchově a výchově dětí věřících., V klasické Křesťanské školy pohyb tam může mít tendenci být některé neklid o naši schopnost školit naše studenty v morální ctnost jako klasické tradice navrhl a někteří moderní pedagogové stále diskutovat dnes. Jako křesťané máme silný pocit, že pouze Duch svatý může změnit srdce a třeseme se, abychom příliš pochybovali o jeho doméně.

s doktrínou společné milosti v našich myslích můžeme odvážně pokračovat v projektu kultivace morálních ctností u našich dětí prostřednictvím síly zvyku., (Mimochodem, vypůjčím si frázi „síla zvyku“ z neuvěřitelné knihy Charlese Duhigga, kterou nemohu dostatečně doporučit.)

Síla zvyku při formování morální dokonalosti

pro Aristotela jsou návyky primárním určujícím znakem. Nemusím citovat jeho slavné: „jsme to, co opakovaně děláme…. Dokonalost tedy není akt, ale zvyk.“(Mimochodem, dá za to někdo někdy citaci? Odkud je? Jaký překladatel?) Každý to už ví a snad všichni máme pocit jeho moci., Síla zvyku přichází v jeho náchylnosti k praxi a rozvoji, stejně jako všechny ostatní sporty, umění nebo dovednosti. To znamená, že můžeme růst v morální dokonalosti, a proto máme všechny důvody k podpoře Aristotelova růstového myšlení.

morální ctnosti se stávají kvalitami člověka aktivním cvičením. Stejně jako Aristoteles vysvětluje,

Špičkovými jsme si tím, že první cvičení je, jak tomu bývá i v případě umění. Pro věci, které se musíme naučit, než můžeme udělat, učíme se tím, např., muži se stávají staviteli budováním a lyrickými hráči tím, že hrají na lyru; tak se také stáváme jen tím, že děláme jen činy, mírné tím, že děláme mírné činy, statečné tím, že děláme statečné činy.

Nichomachean Ethics 2:1 nebo 1103a15-B25 (trans. W. D. Ross)

je těžké přeceňovat, jak důležité jsou důsledky tohoto vhledu pro vzdělávání. Přijde na mysl několik okamžitých aplikací. Postupy, které umožňují nebo podporují podvádění kvůli stupně jsou odporné, protože tvoří zvyk klamavých praktik se dostat dopředu u dětí., Motivátory, které působí především na studenty, touha být lepší než ostatní, nebo získat ocenění za úspěch může být tvořící neřesti lakomství a pýcha.

zvyky a kultura školy nebo domova nejsou neutrálním faktorem ve vzdělávání dítěte, pokud je naším cílem morální dokonalost.

Další důsledky, vybalená anglický filozof John Locke, je, že děti by neměly být učil memorovat pravidla pro chování, ale ze zvyku:

Ale prosím pamatujte si, že děti nejsou, aby se učil podle pravidel, která bude vždy vyklouznutí z jejich vzpomínek., To, co si myslíte, že je pro ně nezbytné, usadit se v nich nepostradatelnou praxí tak často, jak se příležitost vrací; a pokud je to možné, udělejte příležitosti. To v nich zplodí návyky, které, jakmile budou zavedeny, fungují snadno a přirozeně bez pomoci paměti.

Některé Myšlenky Týkající se Vzdělávání (40)

Pokud jste někdy zažili selhání svých přikázání, ať už jako rodič nebo učitel, držet v myslích dětí, pak víte, co Locke mluví., „Zapomněl jsem,“ je asi nejčastější výmluva pro pochybení ze všech. Locke nás vyzývá, abychom viděli morální formaci v jiném světle, spoléháním se na mírové přemlouvání zvyků. Zatímco obtížné, protože to vyžaduje aktivní přítomnost a jemný povzbuzení předem, spíše než tvrdší, ale méně náročné na pracovní sílu nadávat potom, Locke je cesta zvyk školení má neuvěřitelný slib.

možná je tento druh výcviku zvyku součástí toho, o čem Pavel mluvil, když přikázal rodičům, aby „vycvičili své děti v disciplíně a živili Pána.,“Pak Paul povzbuzení otců nesmí „provokovat k hněvu“ nebo „rozčilovat jim“ mohl mít na mysli stejný druh jevu, že Locke se zmínil jen před pasáži citované výše: rodiče vrchovatou pravidla a očekávání pro jejich děti, aniž by jim praxe a školení, které potřebují, a pak krutě trestá za zapomínání provést později (39-40). Až příliš často jsou naše pokusy o disciplínu pouze cvičením v nerealistických očekáváních.,

samozřejmě, toto není odmítnutí disciplíny a pravidel pro děti; místo legitimní autority a poslušnosti je primárním vzhledem k životu. Funkce zvyku ve vývoji charakteru a morální ctnosti však poskytuje klíčové pozadí, které nám zabrání četnému zneužívání.

rád bych slyšel vaše myšlenky a těšil se na perspektivu dalšího rozvoje role zvyku ve vzdělávání v budoucích článcích. Jak vidíte sílu zvyku působit v domácnosti nebo ve škole na podporu morální ctnosti?