Tomismu

příchodem Křesťanství měla významný vliv ve filosofii stejně jako v jiných aspektech lidského života. Zpočátku, křesťané byli proti filozofickým nárokům jakéhokoli druhu; viděli filozofii jako v podstatě pohanský jev a odmítli umožnit slušnost podrobení křesťanského dogmatu filozofickému zkoumání. Křesťanská pravda spočívala na zjevení a nepotřebovala žádné osvědčení o pravosti z pouhého důvodu., Později, nicméně, pokusy byly provedeny produkovat specificky Křesťanské metafyziky, že se pohled na vesmír a člověka v něm, že se justice na Křesťanské zjevení a přesto se opírala o argumenty, které lze očekávat přesvědčit Křesťany a non Křesťané podobně. St. Thomas Aquinas byl pouze jedním z řady významných myslitelů středověku, který vyrábí Křesťanské filozofie; jiní—jako filosofové John Duns Scotus v pozdním 13. století a William Ockham v první polovině 14. století—se významně odlišné názory., Při výběru systému Aquinas pro shrnutí zde byl faktorem, který nejvíce vážil, jeho vliv, zejména v postmedieval době. Aquinas nebyl jediným středověkým filozofem rozlišování, ale Thomismus je naživu, protože jiné středověké systémy nejsou.

ústřední tvrzení Tomismu je, že úvahy o každodenní věci a každodenní svět odhaluje to jako směřující mimo sebe Bohu jako jeho udržení způsobit. Obyčejní existenti, jako jsou lidské bytosti, jsou v procesu neustálé změny., Změna však obvykle není výsledkem jejich vlastního úsilí, a i když je, nezávisí na nich výhradně. Žádný objekt ve známém světě mohou plně v úvahu jejich vlastní esse (tj. jeho vlastní akt stávající), ani je to zcela soběstačný; všechny jsou ovlivněny zvenčí, nebo alespoň pracovat v prostředí, které není jejich vlastní tvorby. Řekněme, že to znamená, že jsou jedno a všechny konečné., Ačkoli konečné věci mohou být, a obyčejně jsou, stimulovány k činnosti nebo udržovány v činnosti jinými konečnými věcmi, nevyplývá z toho, že by mohly existovat konečné věci a nic jiného. Naopak, konečný nutně ukazuje mimo sebe na nekonečno. Systém omezených bytostí, každý závislý na své činnosti na něčem jiném stejného druhu, vyžaduje pro jeho dokončení existenci neomezené bytosti, která je zdrojem změny v jiných věcech, ale nepodléhá samotné změně., Taková bytost by nebyla, protože jako každý jiný, ale první nebo konečná příčina, bylo by nepodmíněný podmínkou existence všech ostatních věcí. Aquinas věřil, že lidský rozum může produkovat definitivní důkazy o existenci nekonečné nebo dokonalé bytosti, a neváhal identifikovat tuto bytost s křesťanským Bohem. Protože však pohyb jeho myšlení bylo z konečných do nekonečné, tvrdil, že mají jen tolik filozofického poznání Stvořitele, jak by mohl být dorazil ze studia jeho tvorby., Pozitivní poznání božské povahy nebylo k dispozici; kromě zjevení lze říci pouze to, co Bůh není, nebo si představit jeho atributy nedokonalou metodou analogie.

Akvinský vyšlo jeho myšlenek v době, kdy filozofie Aristoteles byl opět stává známý v západní Evropě po období byl do značné míry zapomenuta, a mnoho z jeho podrobná teorie ukazují, Aristotelian vliv. Předpokládal obecnou pravdu Aristotelova obrazu přírodního světa a obecnou správnost Aristotelova způsobu interpretace přírodních jevů., On také převzal mnoho Aristotelových myšlenek v oblasti etiky a politiky. Dal latter, nicméně, výrazně odlišné twist tím, že konečné lidské bytosti, ne filozofické rozjímání nebo cvičení ctnosti v politické sféře, ale dosažení blaženého nazírání Boha; to byl Christian spíše než řecké myšlenky, že konečně formoval jeho pohled na „summum bonum“ (nejvyšší dobro)., Podobně, slaví jeho důkazy Boží existence (Pět Způsobů) postupoval proti pozadí, které je samozřejmě Aristotelské ale to nemusí být předpokládáno pro jejich ústřední myšlenka mít platnost. Thomismus lze jistě vidět a historicky je třeba vidět, jak se systém Aristotela přizpůsobil křesťanským účelům. Je však důležité zdůraznit, že adaptace vyústila v něco nového, výrazný způsob pohledu na svět, který má stále své přívržence a stále velí úctě filozofů.