Historická perspektivaedit

Sadomasochismus, nebo použití bolesti, jako sexuální stimulant byla praktikována od starověku se někteří vědci naznačují, že to je nedílnou součástí lidské kultury., Existují dokonce i ti, kteří navrhují, že je již přítomen mezi primát a primitivní lidská společenství před rozvíjející se v starověké Egyptské, Indické, Orientální a Arabské kultury. Jeden z nejstarších dochovaných příbězích, které citoval jeho praxe byla Egyptská milostná píseň, zpívaná mužem, vyjadřující touhu být v područí ženu tak mohl zažít potěšení, když se s ním zachází jako s otrokem. Římský historik Juvenal také popsal případ ženy, která se podrobila bičování a bití následovníků pana.,

moderní konceptualizace sadomasochismu pocházel z hlediska sadismus a masochismus představil lékařský obor německý psychiatr Richard von Krafft-Ebinga v jeho 1886 sestavování případové studie Psychopathia Sexualis. Bolest a fyzické násilí nejsou v krafftově pojetí zásadní a definoval „masochismus“ (německý Masochismus) zcela z hlediska kontroly., Sigmund Freud, psychoanalytik a moderní z Krafft-Ebinga, poznamenal, že oba byli často nacházejí na stejném jedinci, a spojila do jedné dichotomické subjekt, známý jako „sadomasochismus“ (německy Sadomasochismus, často zkráceně jako S&M nebo S/M). Toto pozorování je běžně ověřeno jak v literatuře, tak v praxi; mnoho praktiků, sadistů i masochistů, se definují jako přepínače a „přepínatelné“ — schopné přijímat a odvozovat potěšení v obou rolích., Francouzský filozof Gilles Deleuze však tvrdil, že souběh sadismu a masochismu navrženého ve Freudově modelu je výsledkem „neopatrného uvažování“ a neměl by být považován za samozřejmost.

Freud představil pojmy „primární“ a „sekundární“ masochismus. I když tato myšlenka má přijít za několik výkladů, v primárním masochismu masochista prochází kompletní, spíše než částečné zamítnutí modelu nebo dvořil objekt (nebo sadista), případně zahrnující model užívání soupeře jako preferovaného partnera., Toto úplné odmítnutí souvisí se smrtí (Todestrieb) ve Freudově psychoanalýze. V sekundárním masochismu naproti tomu masochista zažívá méně závažné, předstírané odmítnutí a trest modelu. Sekundární masochismus, jinými slovy, je relativně neformální verze, více podobný šarádě, a většina komentátorů rychle poukazuje na jeho vymyšlenost.,

odmítnutí není žádoucí primárním masochistou v úplně stejném smyslu jako předstírané odmítnutí, ke kterému dochází v rámci vzájemně konsensuálního vztahu—nebo dokonce tam, kde se masochista stane tím, kdo má skutečnou iniciativu. Ve věcech skrytých od založení světa se René Girard pokouší resuscitovat a reinterpretovat Freudovo rozlišení primárního a sekundárního masochismu v souvislosti s jeho vlastní filozofií.

oba Krafft-Ebing a Freud předpokládali, že sadismus u mužů je důsledkem zkreslení agresivní složky mužského sexuálního instinktu., Masochismus u mužů byl však považován za významnější aberaci, na rozdíl od povahy mužské sexuality. Freud pochyboval, že masochismus u mužů byl někdy primární tendencí, a spekuloval, že může existovat pouze jako transformace sadismu. Sadomasochismus u žen získal poměrně malou diskusi, protože se věřilo, že k němu došlo především u mužů. Oba také předpokládali, že masochismus je tak vlastní ženské sexualitě, že by bylo obtížné rozlišit jako samostatný sklon.,

Havelock Ellis ve studiích psychologie sexu tvrdil, že neexistuje jasný rozdíl mezi aspekty sadismu a masochismu a že mohou být považovány za doplňkové emocionální stavy. Také učinil důležitý bod, že Sadomasochismus se týká pouze bolesti, pokud jde o sexuální potěšení, a nikoli o krutost, jak navrhl Freud., Jinými slovy, sadomasochista obecně touhy, že bolest způsobil nebo obdržené v lásce, ne zneužívání, pro potěšení jednoho nebo obou účastníků. Toto vzájemné potěšení může být dokonce nezbytné pro spokojenost zúčastněných.

zde se Ellis dotýká často paradoxní povahy široce hlášených konsensuálních s&m praktik. To je popisováno jako ne jen bolest iniciovat potěšení, ale násilí—“nebo simulace nedobrovolných násilných činů“—řekl vyjádřit lásku., Tato ironie je velmi evidentní v pozorování mnoho, že jsou nejen populárně praktikována sadomasochistické aktivity obvykle provádí na výslovnou žádost masochista, ale to je často označen masochista, který může nařídit takové činnosti, přes jemné emocionální podněty, vnímané nebo vzájemně chápat a konsensuálně uznané určené sadista.,

Ve své eseji Chlad a Krutost, (původně Présentation de Sacher-Masoch, 1967) Gilles Deleuze odmítá termín „sadomasochismus“, jako jsou umělé, zejména v souvislosti s ryze moderní masochistické práce, Sacher-Masoch je Venuše V Kožešinách. Deleuze je protiargument je, že sklony k masochismu je založena na intenzivnější touha přivedla na nebo umocňuje herectví z frustrace na zpoždění uspokojení. Až do extrému je neúnosně neurčité zpoždění „odměněno“ represivním trvalým zpožděním, které se projevuje jako neochvějný chlad., Masochista pochází z potěšení, jak to Deleuze říká, „smlouva“: proces, kterým může ovládat jiného jednotlivce a přeměnit jednotlivce na někoho chladného a bezcitného. Sadista naproti tomu odvozuje potěšení z“ Zákona“: nevyhnutelné moci, která staví jednu osobu pod druhou. Sadista se pokusí zničit ego ve snaze sjednotit id a super-ego, v podstatě potěšující, nejvíce základní touhy sadista může vyjádřit, zatímco ignoruje nebo zcela potlačuje vůli ega, nebo svědomí., Deleuze se tedy pokouší tvrdit, že masochismus a sadismus vznikají z tak odlišných impulzů, že kombinace těchto dvou pojmů je bezvýznamná a zavádějící. S masochistickým vnímáním vlastních sadistických tužeb a schopností se Deleuze zachází jako s reakcemi na předchozí zkušenost sadistické objektivizace. (Například, pokud jde o psychologii, nutkavě obranné uklidnění patologických pocitů viny na rozdíl od vůle silné svobodné vůle.,) Epilog Venuše v kožešinách ukazuje, že charakter Severina se stal rozhořčeným jeho experimentem v údajné kontrole masochismu a obhajuje místo toho nadvládu žen.

Před Deleuze však Sartre předložila svou vlastní teorii sadismu a masochismu, na které Deleuze je dekonstruktivní argument, který vzal symetrie dvě role, byl pravděpodobně směřovat. Protože potěšení nebo moc při pohledu na postavy obětí prominentně v sadismu a masochismu, Sartre byl schopen spojit tyto jevy s jeho slavnou filozofií „vzhledu druhého“., Sartre tvrdil, že masochismus je pokusem“ pro sebe „(vědomí) omezit se na nic a stát se objektem, který je utopen“propastí subjektivity druhého“., Tímto Sartre znamená, že, vzhledem k tomu, že „Pro-sebe“ touží po dosažení bodu pohledu, v němž je subjektem i objektem, jedním z možných strategií je shromáždit a zesílit každý pocit a držení těla, v nichž samostatně zobrazí jako objekt, které mají být zamítnuta, testovaný, a ponížen; a tímto způsobem Pro-sebe snaží k pohledu, v němž existuje pouze jedna subjektivity ve vztahu, který by byl, že násilníka a týrané. Naopak, Sartre považoval sadismus za snahu zničit subjektivitu oběti., To znamená, že sadista je nadšený emocionální úzkostí oběti, protože hledají subjektivitu, která považuje oběť za subjekt i objekt.

tento argument se může zdát silnější, pokud se rozumí, že tato „pohled na druhou“ teorii je buď pouze aspektem schopností touhy, nebo nějakým způsobem její primární fakultou., To není účet pro Deleuze zase, že se za jeho vlastní teorie o těchto věcech, ale předpoklad „touha jako“ Vzhled „“ je spojena s teoretickými rozdíly vždy zastíněny tím, Deleuze, v tom, co považoval za jeho zásadní chybu rozpoznat „touha jako nedostatek“—což je označena filozofické temperament Plato, Socrates, a jacquese Lacana. Pro Deleuze, pokud je touha nedostatek, je redukovatelná na „vzhled“.,

Konečně, po Deleuze, René Girard součástí jeho účet sado-masochismus ve Věci Skryté Od Založení Světa (1978), což kapitoly o masochismu koherentní součástí jeho teorie mimetické touhy. V tomto pohledu na sado-masochismus je násilí praktik výrazem periferní rivality, která se vyvinula kolem skutečného milostného objektu., Tam je jasně podobnost Deleuze, protože oba v násilí okolní paměti mimetické krize a její vyhýbání se daňovým povinnostem, a v odporu k náklonnosti, která je zaměřena na Deleuze, tam je pochopení hodnoty lásky objektu z hlediska procesů, jeho ocenění, pořízení a test to ukládá nápadník.

Moderní psychologyEdit

Existuje řada důvodů běžně uvedeny pro to, proč sadomasochista najde praxe S&M příjemné, a odpověď je do značné míry závislá na jednotlivce. Pro některé, převzetí role dodržování nebo bezmocnosti nabízí formu terapeutického úniku; od stresu života, od odpovědnosti nebo od viny., Pro ostatní, být pod silou silné, kontrolní přítomnost může vyvolat pocity bezpečnosti a ochrany spojené s dětstvím. Rovněž mohou získat uspokojení z získání souhlasu s tímto číslem (viz: otroctví (BDSM)). Sadista se naopak může těšit z pocitu moci a autority, který pochází z hraní dominantní role, nebo přijímat potěšení zprostředkovaně skrze utrpení masochisty. Je špatně pochopeno, ačkoli, co nakonec spojuje tyto emocionální zážitky se sexuálním uspokojením, nebo jak se toto spojení zpočátku tvoří.Dr., Joseph Merlino, autor a psychiatrie poradce pro New York Daily News, řekl v rozhovoru, že sadomasochistický vztah, tak dlouho, jak to je konsensuální, není psychologický problém:

To je problém pouze tehdy, pokud je dostat jedince do obtíží, pokud on nebo ona není spokojený s tím, nebo to způsobuje problémy v jejich osobním nebo profesním životě. Pokud tomu tak není, nevidím to jako problém., Ale za předpokladu, že to, co by mě zajímalo je, co je jeho nebo její biologii, že by příčinou tendence k problému, a dynamicky, jaké byly zkušenosti, že tato osoba má a které ho vedly nebo ji k jednomu z konců spektra.

— Joseph Merlino

To je obvykle dohodnuto na psychology, že zážitky během raného sexuálního vývoje, může mít hluboký vliv na charakter sexuality později v životě. Sadomasochistické touhy se však zdají tvořit v různých věkových kategoriích., Někteří jedinci uvádějí, že je měli před pubertou, zatímco jiní je neobjevují až do dospělosti. Podle jedné studie, většina mužských sado-masochistů (53%) vyvinula svůj zájem před 15. rokem věku, zatímco většina žen (78%) vyvinula svůj zájem poté (Breslow, Evans, a Langley, 1985). Prevalence sadomasochismu v obecné populaci není známa. Navzdory tomu, že ženské sadisty jsou méně viditelné než muži, některé průzkumy vedly ke srovnatelnému množství sadistických fantazií mezi ženami a muži., Výsledky těchto studií naznačují, že pohlaví nemusí být rozhodujícím faktorem pro preferenci sadismu.