moravští bratři. Moravských Bratří, také známý jako Obnovené Jednoty Bratrské, se vyvinula z kombinované síly Luteránství, německý Pánbíčkářem pohybu a jízdy na re-Catholicize Habsburské hospodářství. Vliv Moravských bratří předčil jejich počet, především díky jejich ekumenismu, vlivným aristokratickým členům a vedení v protestantském misionářském hnutí., Ty ovlivněna jejich zbožnosti a sociální organizace patří teolog a filosof Friedrich Schleiermacher, básník Novalis (Friedrich von Hardenberg), a sociální reformátor Benjamin Owen.

ROZVOJ A RŮST HNUTÍ: 1722-1736

Bratří sledovat jejich dědictví „Starých“ Jednoty Bratrské (Unitas Fratrum), Husitské skupiny, která šla v podzemí po hlasité Katolické vítězství v Bitvě na Bílé Hoře v roce 1620., Trochu více než století později, poslední snaha sjednotit náboženské praxe v dědičné Habsburské území poslal některé skupiny Protestantů do exilu přes české hranice, kde hledali útočiště na panství Pánbíčkářem Hraběte Mikuláše Ludvíka von Zinzendorfa (1700-1760). Tyto skupiny tvořily jádro toho, co se stalo Moravským bratřím.

Původně Protestantských exulantů, včetně Christian David, David Nitschmann, a Johann a David Zeisberger, který později zastával vůdčí role v rámci Bratří, usadil se mezi nájemníky obce Berthelsdorf., Brzy však napětí mezi nově příchozími a vesničany vedlo k založení samostatné osady, která dostala jméno Herrnhut. Zinzendorf měl s osadou málo společného až do roku 1727, kdy jeho pozornost přitahovala náboženská neshoda mezi stále rostoucím počtem uprchlíků. Rozmanitost náboženských kořenů v komunitě, včetně některých radikálnějších, vedla k hořkým sporům. Zinzendorf jako Pán panství vytvořil dvě sady předpisů, jednu zabývající se základními ekonomickými a sociálními záležitostmi a jednu zabývající se duchovními otázkami., Na naléhání členů Nitschmann rodiny, druhý byl založen na tradice původní Jednoty, zejména právo odmítnout vzít přísahy a nosit zbraně, a právo ukládat duchovní disciplíny. Emocionální náboženské probuzení na 13. srpna 1727 nastavit duchovní chuť nově objednané společenství, ve kterém oddanosti Kristu obešel doktrinální spory.

Herrnhut pokud původní model pro jedinečné společenství, tzv. Ortsgemeinen, ‚kongregace místa, které Bratří založil po celé Evropě a Severní Americe v následujících letech., Když Zinzendorf v roce 1728 revidoval předpisy upravující Herrnhut, spojil duchovní i světské záležitosti do jediného dokumentu. Tyto předpisy odrážely prolínání konkrétních Pietistických zájmů, jako je regulace morálního chování a ustanovení o hospodářském, vzdělávacím a sociálním blahobytu, s vládními strukturami společnými Evropským vesnicím a městům. Očekávání hlubších všechny aspekty společenství bylo, že obyvatelé sdíleli společnou lásku ke Kristu a touhu jednat pro dobro celku., Kombinace Herrnhut pokračující růst jako centrum pro náboženské uprchlíky, a Zinzendorfa je odcizení od vlivných Pánbíčkářem centrum v Halle, vedlo k jeho vyhoštění ze Saska v roce 1736 na podezření z kacířství. Jako výsledek, hrabě a ústřední skupina bratří, definovaný jako poutník, „poutník Kongregace“, cestoval po celé Evropě a rostl v počtu a vlivu.

ROZKVĚTU HNUTÍ: 1736-1760

V období od 1736 Zinzendorfa smrti v roce 1760 viděl založení několika obcích., Kromě toho, během 1730s a 1740s praxe kreslení hodně rozhodovat a sociální / duchovní rozdělení sborů do „sborů“ přišel do pravidelného používání. Tyto roky také viděly výšku popularity Brethrens spolu s ohnivou bouří kritiky.

Zinzendorfa vyhnání ze Saska způsobil mu, aby se rychle přesunout, aby zajistily, že Protestantské refugeesno delší dovoleno usadit se v Herrnhut by mít alternativu. To poskytlo počáteční impuls pro založení jiných Ortsgemeinen, nejprve ve Wetteravii, pak v Americe., Herrnhut ekonomický úspěch vedl Král Fridrich II. (Velký) Pruska pozvat Bratří zřídit společenství na jeho území na počátku 1740s. Přítomnost vzácných členy a patrony s vazbami na Evropské soudy otevřel další dveře, a tím 1770 shromáždění společenství existovala v několika německých státech, stejně jako Dánsko, Nizozemsko, Anglie, Ameriky a Ruska. V mnoha případech, založení komunit šlo ruku v ruce s podporou jejich misionářských snah, zpočátku zaměřený v Karibiku a Grónsku.,

navzdory (nebo snad kvůli) své schopnosti otevřít dveře u evropských soudů čelili bratři nepřátelství na obou stranách Atlantiku. Toto nepřátelství bylo do značné míry generované jejich popularita s lidmi ze všech řad a náboženské pozadí, a jejich střet s „ortodoxní“ Pietism, který zdůraznil pokání a morální reformy. Bratři sdíleli Pietistický zájem o chování, ale spojili ho s často intenzivně emocionálním zážitkem spojení s Kristem., To našlo svůj nejneobvyklejší výraz v jejich označení Krista jako doslovného hlavního staršího, jehož vůle byla odhalena použitím šarže. Záznamy mnoho použití ilustrují myšlení Bratří, pokud jde o jejich pohled na to, jak Kristovo slovo; rozhodnutí byla vždy zaznamenána jako „Spasitel schvaluje“ nebo „Spasitel neschválí.“Během výšky jeho použití, od 1740s do 1760s, šarže sloužila jako konečný determiner všech rozhodnutí, včetně obchodních otázek a návrhů manželství.,

emocionální pouto mezi jednotlivým členem a Kristem se přelilo do vazby s ostatními členy. Toto pouto bylo zdůrazněno oficiálním rozdělením členství do sborů, nebo skupiny definované sex, stáří, a rodinný stav. Ve většině komunit sborů jednotlivých bratrů, jednotlivé sestry, vdovy, a vdovci každý sdílený společný úklid. Vytvořili tak druhý typ rodinné jednotky, která soupeřila s biologickou jednotkou. Intenzivní oddanost Kristu a komunitě, která charakterizovala bratry, dosáhla extrémního výrazu v období prosévání 1740 .let.,“Během tohoto desetiletí, a vlnící se za to, oddané jazyk Bratří silně podobala Katolické mystiky v jeho sexuálním podtextem a blízko identity s utrpením a smrtí Krista.

„ZKROCENÍ“ BRATŘÍ: 1760-1800

Po Zinzendorfa smrti v roce 1760, vedení Bratří se potýkají s důsledky jejich rozšíření a deset let kontroverze v podobě poměrně velký dluh a poskvrnil pověst., V důsledku toho, s výjimkou jejich misionářského dosahu, v posledních desetiletích osmnáctého století viděli, jak se obrátili dovnitř v nakonec úspěšném úsilí o zajištění jejich přežití. V tomto procesu provedli konečný přechod z hnutí na zavedenou církev. Tento přechod se projevil několika způsoby. Již v roce 1750 se primární vedení začalo přesouvat z charismatických jednotlivců do řady zvolených a jmenovaných výborů., Po Zinzendorfa smrti v roce 1760, většina z více „netradiční“ aspekty Bratrské organizace začaly mizet, alespoň částečně v reakci na vnější kritiku. Role žen se stále více omezovala a větší pozornost se soustředila na jadernou rodinnou jednotku. Úloha šarže při rozhodování se postupně snižovala a nekonvenční snímky byly odstraněny z hymnů a liturgie. Nakonec vedení nasměrovalo velkou část své energie na vzdělávání, kultivaci a udržení těch, kteří se narodili v kruhu církve., V roce 1800 se z praxe vytratila velká část toho, co činilo bratry osobitými. Jádro vize však přežilo v moderní Moravské církvi, jejíž celosvětové členství je z velké části Nezápadní a z různých tradic.

Viz též luteránství; pietismus; Zinzendorf, Nikolaus Ludwig von .

bibliografie

Cranz, David. Starověká a moderní historie bratří. Přeložil Benjamin LaTrobe. Londýn, 1780.

Hahn, Hans-Christoph, and Helmut Reichel, eds. Zinzendorf und die Herrnhuter Brüder. Hamburk, 1977.

Sommer, Elisabeth., Sloužil dvěma mistrům: Moravanům v Německu a Severní Americe, 1727-1801. Lexington, Ky., 2000.

Elisabeth Sommer