nikdy jsem kázal o Amalekitů, starověkého Izraele je dědičný nepřítel, předávané z generace na generaci. Dokážu si představit, jak na mě zírají široké oči a popelavé tváře. Moje pastorační intuice mi říká, abych uklidil biblické násilí, abych ospravedlnil Boha nebo ty, kteří se Bohu posmívali. Chci zmírnit hrůzu takových příběhů.,

V naší Křesťanské tradici prohlášení, často jsme opatrně řez kolem okrajů písma, clipping znepokojující příběhy z jejich místa v Bibli je vyprávění obloukem. Na islámské škole v mém městě mladí studenti nejen studují Korán, ale pracují na jeho zapamatování. Jsou vytvořeny pro disciplínu setkávání se s textem jako celek, schopným recitovat své Svaté Písmo hodinu po hodině. Křesťanská tradice, ve které jsem byl vychován, se více zajímala o spáchání jednotlivých veršů do paměti, vytrhávání z kontextu, aby byl ovládán, jak jsme si přáli.,

čtenářská praxe řezání a sešívání zpět k sobě nám nebude dobře sloužit při našem setkání s příběhem Amalekitů. Pro starověké židovské čtenáře je Amálek zameten do dlouhého příběhu Boží věrnosti Izraeli, komplikovaného výběru krále a ochrany Božího lidu před jejich nepřáteli. Je to jedna z reakcí na teror mezi vnitřním napětím příběhů, proroctví a učení soucitu a odpuštění, které přímo odporují násilnějším příkazům., Dřívější čtenáři, naši předkové a otcové, nám ukazují, jak žít v širokém dosahu Bible. Musíme si přečíst celý příběh.

jedna z nejobtížnějších amalekových pasáží je v 1. „Jdi a zaútoč na Amálka,“ říká Samuel Saulovi a mluví za Boha. „Zcela zničte vše, co mají; nešetřete je, ale zabijte muže i ženu, dítě a dítě, vola a ovce, velblouda a osla „( 1 Sam. 15:3). Saul vykonává příkaz – ačkoli zachovává vše ekonomické hodnoty, spolu s amalekitským králem Agagem. „Všechno, co bylo opovrhováno a bezcenné, úplně zničili“ (15:9).,

mnozí z nás četli Bibli bez jakýchkoli zkušeností s druhy nepřátel, které starověké komunity věděly. Jejich svět byl krev a odplata, znásilnění a porážka. Můžeme si představit, pokud se pokusíme, jaké to muselo být číst, že Bůh je pro vás: pro váš život tváří v tvář mocným nepřátelům, kteří bezohledně hledali životy vás a vašich dětí. Když Samuel prohlašuje Boží slovo soudu proti Amalekovi, Izraelité obdrží příkaz jako ujištění, že se Bůh postavil na jejich stranu., Brzy Židovské komunity se obrátil na tento příběh, jak se přehraboval v sutinách jejich vypálené domovy, hledali těla svých zavražděných blízkých, a probíral jejich touha po pomstě. Dalo Samuelovo volání hněvu na děti, nevinné ze zločinů svých předků, těmto komunitám pauzu?

Co když zůstaneme na chvíli s těmito starými čtenáři, přetrvávající místo toho, abychom se odvrátili? Možná bychom zjistili, že naše nepohodlí pochází od Boha a vytváří prostor pro to, abychom se zde viděli-naše vlastní pomstychtivé touhy, naše vlastní obavy zrcadlené v textu., Co budu dělat v Božím jménu? Chci číst Písmo jako příkaz k potrestání lidí, jako povolení k tomu, aby byl život někoho jiného odporný?

Bible vypráví o Bohu a příběh lidstva—každý vsune do jiné, neoddělitelně svázány v jeden svazek. Ze stránky na stránku, kniha na knihu, setkáváme se s člověkem a božským stejným inkoustem, jako jeden krvácí do druhého. Text se při čtení rozostří; předmět se posune v tajemství příběhu. Je to o Bohu nebo o nás?, Vypráví nám příběh, co si Bůh myslí, nebo co si lidská postava myslí o Bohu? A má ten člověk pravdu?

příběh Amalekitů nás vtáhne do těchto otázek. Lidé narození z Amálka putují Starým zákonem. Jsou to lidé, které generace tlumočníků obvinily z morálního zlomu, špinavého a nechutného lidu. Říká se, že jsou tak infekční prokletí, že Bible zaznamenává Boží výzvu k jejich vymýcení ze země. Amalekité mají ve Starém zákoně výjimečné místo., Žádné jiné osoby nejsou přiděleny trvalé místo zneuctění, generace po generaci.

když Samuel volá po zničení Amalekitů, připomíná Saulovi jejich mnohonásobné pokusy o drancování Izraelitů (1 Sam. 15:2). „Vzpomeň si, co udělal Amalek na vaší cestě z Egypta,“ čteme v knize Deuteronomium: „jak vás napadl na cestě, když jsi byl slabý a unavený, a porazil všechny, kdo zaostával za vás; on se nebojí Boha., Proto, když Hospodin, váš Bůh, dal odpočinek od všech vaše nepřátele na každé straně, v zemi, kterou Hospodin, váš Bůh, vám dává jako dědictví vlastnit, můžete se vyhladíš památku Amalek pod nebem; nezapomeňte“ (Deut. 25:17–19).

Mojžíš mluví tato slova ke svému lidu, jeho hlas nastiňuje Boží zákon pro Izrael. Co se dozvídáme o Mojžíšovi? Co se dozvídáme o touze jeho lidu-pastoračních slovech, která potřebují slyšet, vzhledem k jejich zkušenostem s pronásledováním a jejich boji o přežití v divočině?, A co taková slova a touhy odhalují o Bohu?

příběh Amalekitů nás zavede hluboko do krajiny generačního traumatu Izraele, daleko do země lidského nepřátelství, smutku a teroru. Amálek je vytrvalým nepřítelem Izraele. Amalekité poskytují vysvětlení iracionální a intenzivní nenávisti k Židům, která se ozývá lidskou historií. V Židovské historii Amalekité—kmen s genocidní úmysly proti Boží lid—přišel symbolizovat všechny ty, kteří usilovali o vyhlazení Židovského národa, z jeho Hadriána, Khmelnitsky k Hitlerovi., Interpretační práce pro rabíny bylo vysvětlit, jak příkaz vymaž Amalek line navždy byly splněny prostřednictvím smrti Hamana v knize Ester. Izrael již nebyl povinen přijmout fyzickou pomstu vůči existujícímu lidu. Amálek zůstal jako metafora, číhající v lidských dějinách jako vytrvalá síla zla.

To se může zdát nejisté říci, že 1. Samuelova zpráva o naprosté zničení Amalekité obsahuje slova lidí trauma, vzpomínky mluvené dolů přes každé generaci připomenout lidem, že nejsou sami., Mohlo by se zdát znepokojující slyšet, že i když je to Boží slovo, nemusí to být Boží slova. Koneckonců, co nám zabrání jednoduše odstranit stránky Bible, které nejsou podle našich představ, jako to udělal Thomas Jefferson?

ale je to jiná dispozice podívat se zpět na Bibli jako záznam o Božím prolínání s lidským životem. Je jiné vidět, že je tu něco pro nás, v textu-pravda ve slovech. Tyto příběhy nás nazývají formou vzpomínání, že i my předáváme, pokaždé, když otevíráme tyto stránky Bible., Pokaždé, když čteme, zkoumáme náš strach, naše nepřátelství, a naše pomsta. Walter Brueggemann říká, že Bůh je zotavujícím se praktikujícím násilí. Ale možná, když čteme tyto příběhy, místo toho objevujeme překvapivou pravdu o sobě.

nepřátelé jsou skuteční. Existují destruktivní síly násilí, které pronásledují životy zranitelných. Potřebujeme Boha, který jmenuje zlo, který je na straně utlačovaných a zapomenutých. Toto uznání se však nemá dělat v izolaci tohoto nebo toho vyprávění., Naše otázky se táhnou napříč biblickými příběhy, přenášené z generace na generaci všemi z nás, když pracujeme na našem vztahu k Bohu a našim sousedům. Bible poskytuje skripty, jak číst tyto vztahy. Vyzývá nás, abychom se v příbězích postavili jako postavy, abychom cítili cestu do Božího života. To je to, co zažíváme, když zápasíme s Amalekity. A jak se zapojujeme do těchto příběhů, jsme vtaženi do rodinné historie, rodinného sporu.,

vědět, příběh Amalekitů, musíme znát příběh Amalek: 13 narodil syn jákobův bratr dvojče Ezaua a jeho bezejmenný konkubína.

mám zálibu v biblických poražených. Starý zákon má ve zvyku znepokojovat naši zbožnost těmito marginalizovanými postavami. Frustrují hranice mezi těmi, kteří jsou uvnitř, a těmi, kteří jsou venku. Příběh Ezau nabízí něžný a frustrující příběh nejednoznačných proroctví, která mění osudy, prorocké slova, která nás představují Bohu, který pracuje k dobru všech.,

než se Esau a Jacob narodí, jejich budoucnost unikne jejich kontrole. Představte si, jaké to musí být: vaše tělo stočené vedle těla vašeho dvojčete, vaše matka šeptá slova přes postel. Představte si, že slyšíte, jak ženy mluví,když vy dva chodíte. Představte si, že vám říkají, Jacobe, příběh o tom, jak jste uchopili nohu svého dvojčete-vy, grasper, vždy u paty.

„dva národy jsou ve vašem lůně a dva národy narozené z vás budou rozděleny“ (Gen. 25:23). S tímto oznámením se Rebecce zdá Bůh., Ona prošla obdobím neplodnosti, zvláštní podmínkou pro ženy prorokoval, pokračovat v linii Bohem vyvolených lidí. Nyní ne jeden, ale dva národy zápasit v jejím těle, dokud nemůže nést to už ne. Bratři se rodí, dvojčata jsou odlišná, ale přesto stejná, jejichž boj se časem ozve-až k těm z nás, kteří nazývají tato písma naší vlastní dnes.

pokud jde o příběh narození Jacoba a Esaua, je pro nás obtížné ustoupit od textu. Víme, kde příběh končí., Je to Jákob, skrze kterého se slib rozšíří, Jákob, skrze kterého bude Boží lid vzkvétat. Podle Matouše přichází Ježíš na svět skrze Jákobovu linii. Ale pokud můžeme najít cestu zpět, čtení, aniž by tento konec je v nedohlednu, můžeme vidět, že příběh je výsledek je trnitá, že vztahy jsou tkané společně, neoddělitelné—bratři návratu k sobě, i když se pokusí oddělit.

po počátečním proroctví Rebecce a žokeji v děloze vyrůstají dvojčata společně. V průběhu času rozdíly mezi nimi kvetou., Esau: červený, chlupatý a silný, milovaný svého otce, lovec v lese. Jákob: grasper, lstivý a horlivý, drahý své matce, žijící ve stanech.

jednoho dne se Esau vrací z lovu a Jacob mu nabízí guláš výměnou za své prvorozenství. Zvláštní, jak se může zdát, Esau bere návnadu. Podmínky jsou změněny: Ezau bude mít třetinu dědictví svého otce, zatímco Jacob vezme zbytek.

v tomto příběhu nikdo nevypadá dobře. Jacob je uzurpátor, který využívá svého bratra v zranitelném okamžiku., Jákob si představuje rozšíření majetku a bohatství jako implicitní v Božím slibu. Vidí příležitost a uchopí ji. Esau, na druhou stranu, narazí jako bumbling a oafish, hladový zvíře-jako teenager, který dělá špatná rozhodnutí. Je impulzivní a hrubý.

Bible však v žádném případě neuplatňuje morální úsudek na jedno z dvojčat. Nejsou popisovány jako zlo, ani nejsou jejich činy odsoudeny Bohem. Chovají se velmi podobně jako lidé., Z tohoto příběhu nedostáváme žádný jasný morální úsudek—ačkoli najdeme opatrnost, když se snažíme, aby svět fungoval tak,jak si myslíme, že to Bůh zamýšlí.

Boží strašidelná slova pro Rebeccu-dva národy rozdělené-neobsahují žádné náznaky toho, jak to bude fungovat samo. Proroctví je nejednoznačné, slova v hebrejštině nejasná. Jak se děj rozvíjí, jsme čtenáře rozhodnout o tom, kdo bude sloužit koho—jako Ezau a Jákob perou se navzájem, bojují za své vlastní verze proroctví, usilovně na budoucnost, v níž jeden lepší než druhý. Jsme jako Rebecca, rozhodujeme a plánujeme, který bratr vyhraje.,

podle Rebeccina záměru si Bůh vybral své oblíbené dítě, Jacoba, aby pokračoval v Boží smlouvě. A Jacob zná kurz, který obvykle trvá: dědictví, rodokmen, moc, jméno. Je to slib, který Jacob plánuje dodržovat s vytrvalou oddaností. Je odhodlán splnit tento jediný účel.

bod zlomu pro Esaua a Jacoba přichází, když je jejich otec na smrtelné posteli. Kromě toho, že Isaac předá právo na narození, dá požehnání každému ze svých dětí., V reenactment scény, že masitý guláš vyměněn za právo na narození, Jacob se maskuje jako jeho bratr a triky jeho starý, slepý otec rozdávat Esau požehnání. Ezau volá: „máte jen jedno požehnání? Bůh mi žehnej, Otče!“(Gen. 27: 38). Isaac místa jeho ruce na Ezau a řekne mu, to jsou jen slova nechal pro něj:

Víte, od tučnostech země bude váš domov a pryč z rosy nebes na vysoké., Svým mečem budeš žít, a budeš sloužit svému bratrovi; ale když se uvolníte, zlomíte jeho jho z krku. (39-40)

Esau se zavazuje zabít své dvojče v odvetě. Ale tady příběh nekončí. Tyto dva životy nebudou odděleny. Oni tkát dovnitř a ven, nesoucí důsledky minulosti, zatímco je přitahován k sobě.

po vyhnanství a odloučení se Esau a Jacob znovu sešli. Jacob vidí svého bratra znovu, jako by poprvé. „Vidět tě je jako vidět Boží tvář,“ říká., „Přijměte prosím požehnání, které vám bylo přineseno, protože Bůh byl ke mně laskavý a mám Vše, co potřebuji“ (Gen.33:10-11). Jákob objevil pravdu Boha, se kterým se setkal v betelu, dělat cestu mezi nebem a zemí; Bůh, který ho zápasil na zem a označil ho za život. Jákob nemůže zrušit veškeré násilí, které způsobil svému bratrovi, ale dává to, co může: repliku darů prvorozeného dědictví určeného jejich otcem. Požehnání určené pro Ezau je splaceno.,

tuto pasáž můžeme číst jako příběh o vítězích a poražených, vyvolených a odmítnutých. Ale po celou dobu je Bůh v troskách a ukazuje těmto bratrům, že je dost pro všechny: dost požehnání, dost lásky, dost všeho. Není to jen to, že Bůh narušuje sociální vzorce a linie dědictví. Bůh to dělá tak, aby usiloval o obnovu.

Možná, že příběh Jákoba a Ezaua nám dává šanci vidět, že Boží svrchovanosti, Božím schopnost pohybovat se ve světě, může koexistovat s tím, že špatně., Možná nám to pomůže vidět, že Boží svrchované dílo je také odvrátit naši špatnost, odčinit nás. Když si myslíme, že víme, co Bůh zamýšlí, když slyšíme slova, o kterých věříme, že jsou Boží, můžeme se mýlit. Mohli bychom následovat tato slova k naší vlastní devastaci, ale i tehdy je Bůh v podnikání obrátit všechny věci k dobru.

možná se Jacob a Rebecca mýlili., Možná Isaac—kdo viděl jeho vlastní bratr Izmael požehnaný, kdo viděl Boha, vzít nůž od jeho otec Abraham ruku—se naučil vidět tuto druhou možnost, doufám, že našel v tom, že dost pro dvě požehnání.

Jacob tráví zbytek svého života tím, že napravuje to, co udělal; vrací to, co ukradl Ezauovi. Tak funguje Bůh ve světě. Bůh nás obrací, zpět k vykoupení. Bůh věci napravuje-nejen na konci, ale po celou dobu, i když podmínky, které jsme stanovili pro dobro a zlo, způsobují katastrofu.,

z potomstva Jákoba a Ezau vznikají spojenci a nepřátelé, kteří tečkují příběhy Starého zákona. Amalekité jsou sourozenci hebrejského lidu, svázaní jako bratři předků. Když přijde výzva k vymazání paměti Amaleka, není to výzva k zničení outsidera. Jedná se o vnitřní boj, pracující z nepřátelství v lidu. Kdykoli slyšíme příběhy Amaleka, o Boží výzvě „je odstranit“, tento další příběh-příběh Esau-zůstává v pozadí. To na nás vrhá a připomíná nám, že i tito jsou naši bratři.,

příběh Ezau končí požehnáním; příběh Amálka končí výzvou k eradikaci. Redactors Bible dovolil tyto příběhy koexistovat. Nepřátelé jsou skuteční a musí být pojmenováni pro zlomenost, kterou způsobují. Jsou nám také bližší, než si můžeme představit.

V knize Exodus je zvědavý line o Amalekitů, že nám připomíná, že tyto ztracené sourozence bude vždy v nás. „Zapište si to do knihy vzpomínek,“ říká Bůh Mojžíšovi. „Navždy vymažu vzpomínku na Amálka „(Exod. 17:14)., Pasáž obsahuje historické paměti, jak Amalekité se objeví v Bibli jako nepřátelé Izraele, příběh zasadil na úpatí Zaslíbené Země.

moje paměť, stejně jako všechny naše vzpomínky, je rozptýlena. Je to cesta, po které jsem vymazal určité značky, zatímco na jiných místech jsem postavil věže z toho, co bylo pravděpodobně jen malé hromady skal. Vzpomínková kniha Bible také obsahuje značky nastavené podél cesty, postavené lidskými vzpomínkami, jako je ta moje. Můžeme sledovat naše kroky, znovu se setkávat se skalnatými místy a hladkými údolími-zjišťujeme, že vzpomínky se mění a mění nás., Možná, že tato slova mají být zapamatována pro práci, kterou na nás dělají od věku k věku.

v knize paměti Izraele byl Boží příkaz k odstranění Amálka zapsán jako značka. Pokaždé, když tato slova jsou číst, jak jsou každý rok v synagogách těsně před Purim, Amalek je si pamatoval—zkáza velmi zapomenout ani slovy popsat. Je tu něco, co Bůh chce, abychom si pamatovali. Možná nám Amálek dává čas na hádání katastrof našich nepřátel a našeho propojení s nimi., Možná bychom se měli zajímat o naši pomstu a pamatovat si, že Bůh všechno napravuje, často navzdory nám.

provádíme příběh Amalek spolu s ostatními—s Ezau, s Mojžíšem, s těmi, kteří recitují tato slova, a držet vzpomínky ostatních, kteří sledovali své lidi vedl k porážce. Pracujeme v nás svou vlastní schopností rozbít otevřený svět násilím, přijmout Boží slova a proměnit je v naše vlastní a nechat je znovu vrátit před nás.

Ezau a Jákob se podívejme, že když čteme Bibli, zkoumáme Boží povahu a naše vlastní., Naše slova nacházíme v Božích ústech a Boží slova v našich. Pracujeme na tom, kdo jsme a kdo si myslíme, že Bůh je na cestě, v dlouhé věrnosti, která čte Bibli. Tato Bible je objevem Boha prostřednictvím lidských životů, příběhem, který rozptyluje ukazatele paměti, které nám ukazují cestu domů. Ztratíme se; najdeme cestu zpět. Cesta je tam, čeká.

potíž je v tom, že jsme obvykle ve spěchu, abychom dávali smysl těmto příběhům násilí, vytáhli je a drželi je za soud—protože si nejsme zcela jisti, že chceme, aby byly naše., Nejsme přesvědčeni, že chceme, aby nás tento bůh nárokoval. Mám podezření, že chceme něco jednoduššího: prostý text o Bohu, který stojí mimo nás a nad námi a vytváří morálně jasné soudy po celou dobu. Místo toho dostáváme otázky. Co uslyšíme? Čemu budeme věřit? Co budeme žít?

není tolik obrazů Ezau, které církev tak často považovala za nepřítele., Narazil jsem na ikonu, kterou zadala Pax Christi pro Katolické organizace mír v roce 1999 mezinárodní shromáždění, které se konalo jak v Jeruzalémě a Ammánu, Jordánsko—místa, kde krev Jákob a Ezau válčících národů zalité půdy. Horní panel zobrazuje shledání dvou bratrů. Jsou zobrazeny v pohybu, krok od objetí. Jejich tváře se už dotýkají. Meč z ezauova pláště je na zemi a oba bratři na něm stojí a činí ho zbytečným.

v pozadí, opřený o skálu, je Jacobův žebřík., Poté, co ho jeho podvod poslal do vyhnanství, viděl Jacob anděly vzestupovat a sestupovat z nebe. Zde opět zjistíme, že hranice mezi Bohem a lidmi je nejasná. Vidíme místo, kde je Boží život komplikovaný v příběhu lidí, a my jsme tam, pozorujeme to všechno.

bez příběhů jako Jacob a Esau a Amálek by pro mě bylo těžké brát Bibli vážně. Starý zákon by se skládal z bezbarvých frází idealizujících hrdiny a darebáky. Bible místo toho vytváří prostor pro hrůzu a naději, pro to, co je možné a co ne., Amalekité komplikují naši touhu po pomstě. Jsou nám ukázány vzdálené okraje nepřátelství a náš strach je vystaven. Text má prostor pro komplikaci tohoto nepřátelství, jak objevujeme nepřítele v nás – jak Bible vyzývá každou generaci, aby nezapomněla.