Levirát manželství a „spasitelé“Upravit

Kniha Ruth ilustruje obtížnost se snaží pomocí zákonů, jsou uvedeny v knihách jako Deuteronomium jako důkaz o skutečné praxi. Naomi plánovala zajistit bezpečnost pro sebe a Ruth uspořádáním levirátního manželství s Boazem. Ona pokyn Ruth odhalit Boaz nohy poté, co šel spát a ležet., Když se Boaz probudil a překvapil, že vidí ženu u nohou, Ruth vysvětlila, že chce, aby ji vykoupil (oženil se). Mnoho moderních komentátorů vidí sexuální narážky v této části příběhu, s „nohama“ jako eufemismus pro genitálie.

Protože tam byl žádný dědic dědit Elimelech pozemku, vlastní požadované blízkého příbuzného (obvykle mrtvého bratra) oženit se s vdovou zemřelého, s cílem pokračovat v jeho rodinné linii (Deuteronomium 25:5-10). Tento příbuzný byl nazýván goel, „Kinsman-Vykupitel“., Protože Boaz nebyl bratr Elimelecha, ani nebyla jeho vdova Ruth, učenci odkazují na uspořádání zde jako „Levirate-like“. V příběhu vzniká komplikace: jiný muž byl k Elimelechovi bližší než Boaz a měl první nárok na Ruth. Tento konflikt byl vyřešen prostřednictvím zvykem, že požadované pozemky zůstat v rodině: rodina mohla hypoteční pozemků k odvrácení chudoby, ale zákon vyžaduje příbuzný k nákupu zpět do rodiny (Leviticus 25:25ff)., Boaz se setkal u příbuzného u městské brány (místo, kde se smlouvy byly řešeny); příbuzný první řekl, že by nákup Elimelech (nyní Naomi) půdy, ale po vyslechnutí musí také vzít Ruth jako jeho manželka, stáhl svou nabídku. Boaz se tak stal Ruth a Naominým “ příbuzným-Vykupitelem.“

smíšené manželstvíedit

kniha může být čtena jako politické podobenství týkající se otázek kolem doby Ezry a Nehemiáše (4.století před naším letopočtem)., Realistický příběh je stanovena od začátku prostřednictvím jména účastníků: manžel a otec byl Elimelech, což znamená „Můj Bůh je Král“, a jeho manželka byla Naomi, „Příjemné“, ale po smrti její synové Mahlon, „Nemoc“, a Chilion, „Plýtvání“, zeptala se na to, být nazýván Mara, „Bitter“., Odkaz na Moab vyvolává otázky, protože ve zbytku biblické literatury je spojena s nepřátelstvím k Izraeli, sexuální zvrácenosti, a modlářství, a Deuteronomium 23:3-6 vyloučen za Ammonite nebo Moabské z „shromáždění PÁNĚ; ani jejich desáté pokolení“. I přes to, že Ruth na Moabské vzal Judahite, a dokonce i po jeho smrti stále považuje za člena své rodiny; ona pak si vzal další Judahite a porodila mu syna, který se stal předka Davida. Mišna o tom říká, že pouze muži Moabité jsou ze sboru zakázáni., Na rozdíl od příběhu, Ezdráš–Nehemiáš, kde sňatky mezi židy a ne-Židovské ženy byly rozděleny, Ruth učí, že cizinci, kteří konvertovat k Judaismu se může stát dobrý Židé, cizí ženy se může stát příkladnými vyznavači Židovského zákona, a není žádný důvod k jejich vyloučení nebo jejich potomků ze společenství.

současné interpretaceedit

učenci stále více zkoumali Ruth způsoby, které jí umožňují řešit současné problémy., Feministky, například, mají přepracované příběh jako jeden z důstojnosti práce a ženské soběstačnosti, a jako model pro lesbické vztahy, zatímco jiní viděli v ní oslava vztahu mezi silný a vynalézavý ženy. Jiní ji kritizovali za její základní, a potenciálně vykořisťovatelský, přijetí systému patriarchátu, ve kterém lze hodnotu ženy měřit pouze manželstvím a porodem. Jiní to opět považovali za knihu, která bojuje proti vyvrhelům a utlačovaným národům.