Osvícení thoughtEdit

Osvícení myslel, že zdůrazňoval důležitost racionálního myšlení a začala náročná právní a morální základy společnosti, poskytování vůdců hrůzovlády s novými nápady o roli a strukturu vlády.

Rousseaua je Společenská Smlouva tvrdil, že každý člověk se narodil s právy, a přijdou spolu s vytvořením vlády, která by pak chránit tato práva., Podle společenské smlouvy byla vláda povinna jednat pro obecnou vůli, která zastupovala zájmy všech, spíše než několik frakcí. Kreslení od obecných bude, Robespierre cítil, že francouzská Revoluce by mohla mít za následek Republika založena na obecné vůli, ale pouze jednou, ti, kteří bojovali tento ideál byl vyloučen. Ti, kteří odolávali vládě, byli považováni za „tyrany“ bojující proti ctnosti a cti obecné vůle., Vůdci cítili, že jejich ideální verze vlády byla ohrožena zevnitř i vně Francie a teror byl jediným způsobem, jak zachovat důstojnost republiky vytvořené z francouzské revoluce.

spisy barona de Montesquieu, dalšího osvícenského myslitele té doby, výrazně ovlivnily i Robespierre. Montesquieuův Duch zákonů definuje základní princip demokratické vlády: ctnost-popsaná jako “ láska k zákonům a naší zemi.,“V Robespierre řeči do Národního shromáždění dne 5. února 1794, s názvem „Ctnost & Teroru“, že jde o ctnost jako „základní princip populární nebo demokratické vlády.“Ve skutečnosti to byla stejná ctnost definovaná Montesquieuem téměř 50 let před. Robespierre věřil, že ctnost potřebná pro jakoukoli demokratickou vládu ve francouzském lidu velmi chybí. V důsledku toho se rozhodl vyřadit ty, o kterých věřil, že tuto ctnost nikdy nemohou mít. Výsledkem byl neustálý tlak na teror., Úmluva to použila jako ospravedlnění pro postup “ rozdrtit nepřátele revoluce … nechat zákony popravit…a nechat svobodu zachránit.“

ačkoli někteří členové osvícenství výrazně ovlivnili revoluční vůdce, varování od jiných osvícenských myslitelů byla bezostyšně ignorována. Voltairova varování byla často přehlížena, i když některé jeho myšlenky byly použity pro ospravedlnění revoluce a začátku teroru.,Protestoval proti katolickým dogmatům a způsobům křesťanství, říkat, “ ze všech náboženství, křesťan by měl, samozřejmě, inspirovat nejvíce toleranci, ale až dosud byli křesťané nejvíce netolerantní ze všech lidí.“Tyto kritiky byly často používány revolučními vůdci jako ospravedlnění pro jejich dechristianizační reformy., V jeho Filozofický Slovník, Voltaire uvádí, „jsme se všichni ponořený ve slabosti a chyby, dejte nám odpustit si navzájem své pošetilosti; to je první zákon přírody“ a „každý jednotlivec, který pronásleduje muže, jeho bratr, protože on není jeho názoru, je monstrum.,“

Hrozby zahraničních invasionEdit

Po začátku francouzské Revoluce, okolní monarchie nevykazovala velké nepřátelství vůči povstání. Ačkoli většinou ignoroval, Louis XVI byl později schopen najít podporu v Leopold II Rakouska (bratr Marie Antoinette) a Frederick Vilém II Pruska., Dne 27.srpna 1791 učinili tito zahraniční vůdci Pillnitzovu deklaraci s tím, že obnoví francouzského monarchu, pokud se připojí další evropští vládci. V reakci na to, co považovali za vměšování cizích mocností, Francie vyhlásila válku 20.Dubna 1792. V tomto okamžiku však byla válka pouze Pruskem a Rakouskem proti Francii. Francie začala tuto válku velkou sérií porážek, která vytvořila precedens strachu z invaze do lidí, které by trvaly po celou válku.,

masivní reformy vojenských institucí, které jsou z dlouhodobého hlediska velmi účinné, představovaly počáteční problémy nezkušených sil a vůdců pochybné politické loajality. V době, kdy bylo zapotřebí důstojníků zásluh, aby využili svých nových svobod k lezení na velitelský řetězec, Francie trpěla. Mnohé z prvních bitev byly pro Francouze definitivní ztráty. Tam byla neustálá hrozba Rakousko-pruských sil, které byly postupující snadno směrem k hlavnímu městu, hrozí zničit Paříž, Pokud byl poškozen monarcha., Tato série porážek, spojená s militantními povstáními a protesty uvnitř hranic Francie, tlačila vládu, aby se uchýlila k drastickým opatřením, která zajistí loajalitu každého občana nejen ve Francii, ale hlavně v revoluci.

zatímco tato série ztrát byla nakonec přerušena, realita toho, co by se mohlo stát, kdyby přetrvávaly, visela nad Francií. Příliv by ne odvrátit se od nich až do září roku 1792, kdy francouzský vyhrál rozhodující vítězství u Valmy prevenci Rakousko-Pruské invaze., Zatímco francouzská armáda se stabilizoval a byl vyrábějící vítězství v době Vlády Teroru oficiálně začala, tlak uspět v tomto mezinárodním zápase se choval jako odůvodnění pro vládu, aby pokračovala ve své činnosti. Až po popravě Ludvíka XVI.a anexi Porýní se ostatní monarchie začaly cítit natolik ohroženy, aby vytvořily první koalici., Koalice sestávající z Ruska, Rakousko, Prusko, Španělsko, Holandsko, a na Sardinii začal proti Francii ze všech směrů, obléhání a obsazování přístavů a znovudobytí země ztratila Francie. S tolika podobnostmi s prvními dny revolučních válek pro francouzskou vládu, s hrozbami na všech stranách, se sjednocení země stalo nejvyšší prioritou. Jak válka pokračovala a začala vláda teroru, vůdci viděli korelaci mezi použitím teroru a dosažením vítězství., Dobře formulovaný Albert Soboul, “ teror, zpočátku improvizovaná reakce na porážku, jakmile se organizoval, se stal nástrojem vítězství.“Hrozba porážky a zahraniční invaze možná pomohla podnítit původ teroru, ale včasná shoda teroru s francouzskými vítězstvími dodala ospravedlnění jeho růstu.,

Populární pressureEdit

Během Vlády Teroru, sans-kalhotová sukně a Hébertists vyvíjet tlak na Národní shromáždění delegátů a přispěl k celkové nestabilitě Francie. Národní konvence byla hořce rozdělena mezi Montagnardy a Girondiny. Girondins byli více konzervativní představitelé Národního shromáždění, zatímco Montagnardů podporované radikální násilí a tlaků nižších tříd., Jakmile Montagnardové získali kontrolu nad Národní Úmluvou, začali požadovat radikální opatření. Navíc sans-culottes, městští pracovníci Francie, rozrušili vůdce, aby způsobili tresty těm, kteří se postavili proti zájmům chudých. Sans-culottes‘ násilně prokázáno, tlačí své požadavky a vytváří neustálý tlak na Montagnardů k uzákonění reforem. Sans-culottes krmil šílenství nestability a chaosu využitím populární tlak během revoluce., Například, sans-culottes poslal dopisy a petice, Výboru pro Veřejnou Bezpečnost nutit je, aby chránit své zájmy a práva prostřednictvím opatření, jako je zdanění potravin, který favorizoval pracovníků více než bohaté. Obhajovali zatýkání těch, kteří se považují za odpůrce reforem proti těm, kteří mají privilegium, a militantnější členové by obhajovali drancování, aby dosáhli požadované rovnosti. Výsledná nestabilita způsobená problémy, které udělal formování nové Republiky a dosažení plné politické podpory rozhodující.,

Náboženské upheavalEdit

Vláda Teroru byla charakterizována dramatickou odmítnutí dlouho-držel náboženské autority, jeho hierarchická struktura a zkorumpované a netolerantní vliv aristokracie a duchovenstvo. Náboženské prvky, které dlouho stály jako symboly stability pro francouzský lid, byly nahrazeny názory na rozum a vědecké myšlení. Radikální revolucionáři a jejich příznivci si přáli kulturní revoluci, která by zbavila francouzský stát veškerého křesťanského vlivu., Tento proces začal s pádem monarchie, událost, která účinně padlého Stavu jeho posvěcení od duchovenstva, přes nauku o Božské Právo a ohlašoval v době důvod.

mnoho dlouho držených práv a pravomocí bylo zbaveno církve a dáno státu. V roce 1789 byly církevní pozemky vyvlastněny a kněží zabíjeli nebo byli nuceni opustit Francii. V katedrále Notre Dame se konal Festival rozumu, který byl přejmenován na“ chrám rozumu “ a starý tradiční kalendář byl nahrazen novým revolučním., Představitelé Teroru se snažili řešit volání na tyto radikální, revoluční touhy, zatímco ve stejné době, se snaží udržet přísnou kontrolu na de-Christianizace pohyb, který vyhrožoval, že jasná většina je stále oddaný Katolické populace Francie. Napětí vyvolala tyto protichůdné cíle položen základ pro „oprávněné“ použití teroru k dosažení revoluční ideály a Francii zbavit náboženství, že revolucionáři se domnívali, že stojí v cestě.