Logiku a metaphysicsEdit

Od okamžiku, Leibniz široké přijetí Frege ‚ s logic v roce 1930, každý standardní práce o logice se skládala ze tří divizí: nauky pojem, úsudek a závěr. Doktríny koncepce se zabývají systematickými, hierarchickými vztahy nejobecnějších tříd věcí., Nauky rozsudek zkoumat vztahy subjektu a predikátu; a nauky závěr vyložit formy syllogisms původně nalézt v Aristotelově pojmu logika.

Opravdu, „logika“ v oblasti devatenáctého století kontinentální filozofie bere na škálu významů od „metafyziky“ na „teorii vědy“ od „kritické epistemologie“ na „první filozofie.“A debaty o povaze logiky byly propojeny s konkurencí zdědit plášť Kant as ním budoucí směr německé filozofie., Každá nová logická kniha vsadila nové tvrzení ve stoleté expanzivní válce mezi filozofickými trendy.

S výjimkou studie závěr, co bylo nazýváno „logika“ v Evropě devatenáctého století (a tak Hegel ‚ s Logic) nese malou podobnost k tomu, co logikové studie dnes. Logika, zejména Doktrína konceptu, byla metafyzika; bylo to hledání základní ontologické struktury ve vztazích nejzákladnějších predikátů (množství, čas, místo atd.,), praxe, která sahá až do Platónovy Sofistické a Aristotelovy Kategorie.

tento výzkumný program nabral nového významu vydáním Kantovy Kritiky čistého rozumu z roku 1781. Kant odvodil svou vlastní tabulku kategorií (dvanáct čistých nebo „rodové“ pojmy porozumění, že struktura všech zkušeností bez ohledu na obsah) ze standardní termín-logické tabulka rozsudků, a upozorňuje také, že

…skutečné rodové koncepty…,mají také své stejně čistý derivát pojmy, které by mohly být v žádném případě vynechán v kompletní systém transcendentální filozofie, ale pouhá zmínka o které mohu být spokojen v jen kritický esej.,

Věda o Logice (které později Hegel považuje za ústřední pro jeho filozofie), lze považovat za pozoruhodný příspěvek do výzkumného programu kategorie metafyziky v jeho post-Kantovské podobě, přičemž se o projekt, který Kant navrhl, je nutné, ale ne sám pokračovat: „vzít na vědomí, a pokud je to možné, zcela katalogu“ derivace pojmy čistého porozumění a „zcela ilustrují jeho rodokmen.,“

afinita mezi Hegel a Kant logiky („spekulativní“ a „transcendentální“) je patrný v jejich slovní zásobu. Kant mluvil o Entstehen (přichází-k-být) a Vergehen (přestání-k-být), stejné dva pojmy, které Hegel používán se odkazovat na dva kompoziční prvky Werden (stát se). Kant použil termín Veränderung (změna) místo Werdenu a označení ontologických kategorií podle názvu je samo o sobě složitým tématem., A ačkoli Logika je obsah minimálně se podobá Kantova tabulka kategorií, čtyř okruhů Kantova tabulka (kvantity, kvality, relace a modality) nehrají, v Hegelova dialektika, organizační role, že Kant měl na mysli pro ně, a Hegel nakonec vyčítáno, Kant pro kopírování tabulky z rozsudků z „moderní kompendia logiky“, jehož předmětem je, Hegel řekl, třeba „celková rekonstrukce.“

jak jsou tedy odvozeny Kategorie? Hegel napsal, že

…,hlubší vhled do antinomial, nebo více, opravdu do dialektické povahy rozumu ukazuje, žádnou Koncepci vůbec být jednotu proti prvky, které, proto, formě antinomial tvrzení by mohla být dána.

Protože každý koncept je složen z protikladů (hodnota je černá a bílá, teplota je teplé a studené, atd.,), všechny čisté pojmy porozumění jsou imanentně obsažené v nejvíce abstraktní pojem; celý strom pojmy čistého porozumění se odvíjí od jednotného pojetí, jak strom roste ze semen. Z tohoto důvodu, Hegelova Logika začíná summum rodu, „Bytí, čisté Bytí,“ („a Bůh má zcela nesporně správné, že začíná být s ním“), ze které jsou odvozeny konkrétnější pojmy jako stát, determinovat bytí, něco, a nekonečno.,

přesná povaha procesní sebekretizace, která pohání Hegelovu logiku, je stále předmětem kontroverze. Učenci, jako je Clark Butler, zastávají názor, že velká část logiky je formalizovatelná a postupuje deduktivně prostřednictvím nepřímého důkazu. Jiní, jako je Hans-Georg Gadamer, věří, že Hegelův kurz v logice je určen především sdruženími obyčejných slov v německém jazyce. Nicméně, bez ohledu na jeho postavení jako formální logiky, Hegel jasně pochopil průběhu jeho logice se projeví v průběhu historie:

…,různé fáze logické myšlenky předpokládají tvar po sobě jdoucích systémů, z nichž každý je založen na konkrétní definici absolutní. Jako logický Nápad, je vidět, že rozvinout se v postupu od abstraktního ke konkrétnímu, tak v dějinách filozofie nejstarší systémy jsou většinou abstraktní, a tedy zároveň nejchudší…

Hegelovy kategorie jsou částečně přeneseny z jeho přednášek o historii filozofie., Například: Parmenidés vzal čisté bytí být absolutní; Gorgias nahrazuje to s čisté nic; Hérakleitos nahrazuje bytí a nic se stává (což je jednota dvou protikladů: přichází-k-být a přestane-k-být). Hegel chápal historii filozofie jako trans-historický socratický argument týkající se identity absolutní. Že by se historie měla podobat této dialektice, naznačil Hegel, že historie je něco racionálního.,

Věci-v-themselvesEdit

Pro oba Hegel a Kant, „dorazíme na pojetí věci v sobě tím, že odstraní, nebo odběr, všechno v naše zkušenosti z objektů, které si můžeme uvědomit.“

„věc, jak je sama o sobě“, je skutečně známá: je to neurčitý, „futurální“ aspekt věci, kterou zažíváme—to je to, co se dozvíme. Jinými slovy, i když je věc sama o sobě v daném okamžiku důkladně neznámá, stále zůstává ta část věci, o které je možné se dozvědět více.,:101-102

Systémeditovat

Karen Ng píše, že „je centrální, opakující se rétorické zařízení, které Hegel se vrací, aby znovu a znovu po celý svůj filozofický systém, který: popisuje činnost rozumu a myšlení, pokud jde o dynamické aktivity a rozvoj organického života.“Hegel šel tak daleko, že zahrnuje pojetí života jako kategorie ve své Vědě o Logice, pravděpodobně inspirovaný Aristoteles klade důraz na teleologie, stejně jako Kant léčba Naturzweck (přírodní účelnost) v Kritiku soudnosti., V rámci této práce je kategorie života koncipována jako absolutní myšlenka ve formě subjektivního konceptu; v kontrastu s tím lze vidět ilustrativní kontrast s tím, jak je kategorie poznání považována za absolutní myšlenku ve formě úsudku. Spekulativní identitu mysl a příroda naznačuje, že důvod, proč je historie a pokrok ve směru k Absolutní pojížděním různých fázích relativní nezralosti, stejně jako stromek nebo dítě, překonání nezbytné nezdary a překážky na cestě (viz postup níže).,

struktura Hegelova Logika se zdá, že vykazují podobnost sama se sebou, s sub-sekce, v jejich léčbě více konkrétní předmět, připomínající léčbu celou. Hegelův koncept Aufhebungu, podle kterého jsou části zachovány a repurposed v rámci celku, předpokládá koncept vzniku v teorii současných systémů a evoluční biologii.

Hegelův systém je často prezentován ve formě sierpińského trojúhelníku kvůli jeho tendenci ke skupinovým koncepcím triádami., Samotný Hegel však systém popisuje jako „kruh kruhů:“

…věda prezentuje jako kruh, který se vine kolem sebe, kde mediace větry konce zpět na začátek, což je jednoduché zem; kruh je tedy v kruhu kruzích, a to pro každý jeden člen získal duši metodou se odráží do sebe tak, že při návratu k začátku je současně začátek nového člena.,

FreedomEdit

Hegelova myšlení lze chápat jako konstruktivní rozvoj v rámci širokého tradice, která zahrnuje Platón a Immanuel Kant. Do tohoto seznamu lze přidat Proclus, Meister Eckhart, Gottfried Wilhelm Leibniz, Plotinus, Jakob Böhme a Jean-Jacques Rousseau. To, co je odlišuje od materialisty, jako Epicurus a Thomas Hobbes a z riskovala svůj majetek, zdraví jako David Hume, je to, že považují za svobodu nebo sebeurčení jako skutečné a důležité ontologické důsledky pro duši nebo mysl nebo božstvo., Toto zaměření na svobodě je to, co vytváří platónova představa (v Phaedo, Republiky a Timaios) duše jako mají vyšší nebo plnější druh reality, než že posedlý neživé objekty. Zatímco Aristoteles kritizoval Platóna je „Formy“, je zachována Plato ontologické důsledky pro sebeurčení: etické uvažování, duše je vrcholem v hierarchii přírody, řád vesmíru a odůvodněné argumenty pro prime mover. Kant dováží Platónovu vysokou úctu k individuální svrchovanosti do svých úvah o morální a noumenální svobodě i o Bohu.,:127-128 všichni tři najdou společnou řeč o jedinečné poloze lidí ve vesmíru, ve vztahu ke zvířatům a neživým objektům.

ve své diskusi o „Duchu“ ve své encyklopedii Hegel chválí Aristotelovu o duši jako „zdaleka nejvíce obdivuhodnou, možná i jedinou, práci filozofické hodnoty na toto téma“. Ve své Fenomenologii ducha a jeho vědě o logice je Hegelův zájem o Kantianská témata, jako je svoboda a morálka a jejich ontologické důsledky, všudypřítomný., Spíše než jednoduše odmítnutí Kantova dualismu svobody versus příroda, Hegel klade za cíl zahrnout do „pravé nekonečno“, „Koncept“ (nebo „Představu“: Begriff), „Duch“ a „etický život“ takovým způsobem, že Kantovské duality je vykreslen srozumitelné, spíše než zbývající brutální „vzhledem“.

důvod, proč to přivtělování se odehrává v sérii konceptů je, že Hegel je metoda ve své Vědě o Logice a jeho Encyklopedie je začít se základními pojmy jako „Bytí“ a „Nic“ a rozvíjet tyto přes dlouhou sekvenci rozpracování, včetně těch, již bylo zmíněno., Tímto způsobem řešení, které je dosaženo v zásadě v úvahu „pravé nekonečno“ Vědy o Logice je kapitola o „Kvalitě“ se opakuje v nových podobách, v pozdějších fázích, celou cestu do „Ducha“ a „etický život“ ve třetí svazek Encyklopedie.

tímto způsobem Hegel bránil pravdu v Kantian dualismu proti reduktivním nebo eliminačním programům, jako je materialismus a empirismus., Jako Platón, s jeho dualismus duše versus tělesné choutky, Kant sleduje schopnost mysli otázka, cítil jeho sklony nebo chutě a přijít s standardní z „povinnosti“ (nebo, v Platónově případě, „dobrý“), která přesahuje tělesnou omezenost. Hegel zachován tento základní Platónské a Kantovské obavy v podobě nekonečno přesahuje omezené (proces, který Hegel ve skutečnosti týkající se „svobody“ a „by měl“),:133-136, 138 univerzální přesahují konkrétní (v Koncepci) a Duch mimo Přírodu., Hegel tyto duality objasnil (nakonec) svým argumentem v kapitole „kvalita“ „vědy o logice“. Konečný musí být nekonečný, aby dosáhl reality. Myšlenka absolutní vylučuje multiplicitu, takže subjektivní a objektivní musí dosáhnout syntézy, aby se stala celistvou., To je proto, že, jak Hegel navrhoval jeho zavedení pojmu „realita“,:111 co určuje sám—spíše než v závislosti na svých vztazích k jiným věcem pro jeho základní charakter—je více plně „skutečnou“ (v návaznosti na latinskou etymologii „skutečné“, více „věc“), než to, co není. Konečné věci neurčují sami sebe, protože, jako „konečný“ věci, jejich základní charakter je dán jejich hranice více než proti ostatním konečné věci, tak aby se stal „real“ musí jít nad rámec své konečnosti („konečnost je pouze jako překonání sebe sama“).,:145

výsledkem tohoto tvrzení je, že konečné a nekonečné—konkrétní a univerzální, přírody a svobody—ne tvář jeden druhému jako nezávislé reality, ale místo druhé, v každém případě, je self-transcendence bývalé.:146, Spíše než zdůraznit jedinečnost každého faktoru, který doplňuje a konflikty s ostatními, vztah mezi konečné a nekonečné (a konkrétní a univerzální, a příroda a svoboda) se stává srozumitelný jako postupně se rozvíjející a sebe-zdokonalování celku.,

ProgressEdit

mystické spisy Jakoba Böhme měly silný vliv na Hegel. Böhme napsal, že pád člověka je nezbytnou etapou vývoje vesmíru. Tento vývoj byl výsledkem Boží touhy po úplném sebevědomí. Hegel byl fascinován pracemi Kant, Rousseau a Johann Wolfgang Goethe a Francouzskou revolucí., Moderní filozofie, kultura a společnost, zdálo se, Hegel plná rozporů a napětí, jako jsou ty mezi subjekt a objekt poznání, mysl a příroda, já a Další, svoboda a autorita, znalosti a víru, nebo Osvícenství a Romantismu. Hegel je hlavní filozofické projektu bylo, aby tyto rozpory a napětí, a interpretovat je jako součást komplexní, vyvíjející se, racionální jednoty, která v různých kontextech nazývá „absolutní Idea“ (Věda o Logice, sekce 1781-1783) nebo „absolutního poznání“ (Fenomenologie Ducha „(DD) Absolutní Poznání“).,

podle Hegela se tato jednota vyvinula a projevila se v rozporu a negaci. Protiklad a negace mají dynamické kvality, že každý bod v každé doméně reality, vědomí, historie, filozofie, umění, přírodě a společnosti—vede k dalšímu rozvoji, dokud racionální jednoty je dosaženo, že zachovává rozpory jako fáze a dílčí části tím, že zvedne je nahoru (Aufhebung) do vyšší jednoty. Tato mysl chápe všechny tyto fáze a dílčí části jako kroky ve svém vlastním procesu porozumění., Je racionální, protože stejná, základní, logické, vývojové, aby základem každé doméně reality a sebe-vědomé, racionální myšlení, i když pouze v pozdějších fázích vývoje to je, přijít k plnému vědomí. Racionální, sebevědomý celek není věc nebo bytost, která leží mimo jiné existující věci nebo mysli. Spíše jde o dokončení filozofického chápání jednotlivých existujících lidských myslí, které svým vlastním porozuměním přinášejí tento vývojový proces k pochopení sebe sama., Hegelova myšlenka je revoluční v tom, že je to filozofie absolutní negace—pokud je absolutní negace ve středu, systematizace zůstává otevřená, což umožňuje, aby se lidské bytosti staly předměty.

„mysl“ a “ duch „jsou běžné anglické překlady Hegelova použití německého“ Geista“, který kombinuje význam ducha—jako v Bohu, duchu nebo mysli—s úmyslnou silou., V Hegela je návrh rukopisy psané během svého času na Univerzitě v Jeně, jeho pojem „Geist“ byla pevně vázána na pojem „Éter“, od kterého on také odvozené pojmy prostoru a času, ale v jeho pozdějších prací (po Jena) neměl explicitně používat svůj starý pojem „Éter“.,

Ústřední Hegelova pojetí poznání, mysl a realita byla identita na rozdíl, mysl, dal průchod sám o sobě v různých formách a objekty a stojí mimo nebo proti nim, a to prostřednictvím uznání sám v nich, je „sama se sebou“ v těchto vnějších projevů tak, že jsou u jednoho a stejný čas, mysl a jiné-než-mysli. Tento pojem identity v rozdílu, který je spojen s jeho pojetím rozporu a negativity, je hlavním rysem odlišujícím Hegelovu myšlenku od ostatních filozofů.,

Občanské societyEdit

Hegel rozlišoval mezi občanskou společností a státem v jeho základy Filosofie práva. V této práci, občanské společnosti (Hegel použil výraz „bürgerliche Gesellschaft“ i když to je nyní odkazoval se na jako Zivilgesellschaft v němčině zdůraznit otevřenější společenství) byla fázi dialektického vztahu mezi Hegel vnímá protiklady, makro-společenství, státu a mikro-společenství rodiny. Obecně řečeno, termín byl rozdělen, stejně jako Hegelovi následovníci, na politickou levici a pravici., Vlevo se stala základem občanské společnosti Karla Marxe jako ekonomické základny; vpravo se stala popisem všech nestátních (a stát je vrcholem objektivního ducha) aspektů společnosti, včetně kultury, společnosti a politiky. Tento liberální rozdíl mezi politickou společností a občanskou společností použil Alexis de Tocqueville. Hegelovy rozdíly v tom, co myslí občanskou společností, jsou totiž často nejasné., I když se zdá, že on cítil, že občanské společnosti, jako je ta, v níž žil, byl nevyhnutelný krok v dialektice, dovolil pro drcení jiné „menší,“ plně si uvědomil, občanské společnosti, jako byly plně při vědomí jejich nedostatek pokroku. V Hegelových očích bylo naprosto legitimní, aby dobyvatel, jako je Napoleon, přišel a zničil to, co nebylo plně realizováno.

StateEdit

Hegelův stav je konečným vyvrcholením ztělesnění svobody nebo práva (Rechte) v prvcích filozofie práva., Stát obnovuje rodinu a občanskou společnost a naplňuje je. Všichni tři společně se nazývají „etický život“ (Sittlichkeit). Stát zahrnuje tři „momenty“. V Hegelovském státě občané znají své místo a vybírají si své místo. Oba znají své povinnosti a rozhodnou se je splnit. „Nejvyšší povinností jednotlivce je být členem státu“ (prvky filozofie práva, oddíl 258). Jednotlivec má „podstatnou svobodu ve státě“., Stát je „objektivní duch“, takže „pouze tím, že je členem státu, má jednotlivec sám objektivitu, pravdu a etický život“ (oddíl 258). Každý člen má rád stát s opravdovým vlastenectvím, ale překonal prostého „týmového ducha“ tím, že reflektivně podpořil jejich občanství.

HeraclitusEdit

podle Hegela “ Heraclitus je ten, kdo poprvé prohlásil povahu nekonečné a poprvé uchopil přírodu jako nekonečnou, tedy její podstatu jako proces. Původ filozofie je třeba datovat od Heraclitus., Jeho je přetrvávající myšlenka, která je stejná u všech filozofů až do současnosti, protože to byla myšlenka Platóna a Aristotela“. Pro Hegela, Hérakleitos je velké úspěchy byly, aby pochopil povahu nekonečné, což je pro Hegela zahrnuje pochopení vlastní contradictoriness a negativity reality, a aby pochopili, že realita se stává nebo proces a že „bytí“ a „nebytí“ jsou prázdné abstrakce., Podle Hegela, Hérakleitos to „neznámo“ pochází z jeho bytí, pravda, (v Hegelova hlediska „spekulativní“) filozof, který pochopil konečnou filosofickou pravdu, a proto se vyjádřil způsobem, který jde nad rámec abstraktní a omezené povahy, zdravého rozumu a je obtížné pochopit ty, kteří působí v rámci zdravého rozumu. Hegel tvrdil, že v Heraclitus měl předchůdce pro svou logiku: „neexistuje žádný návrh Heraclitus, který jsem ve své logice nepřijal“.

Hegel uvádí ve svých přednáškách o historii filozofie řadu fragmentů Heraclitus., Jeden, na který se přikládá velký význam je fragment překládá jako „Bytí je ne více než Non-bytí“, což si vykládá následující:

Sein und Nichts sei dasselbe
Bytí a ne-bytí je totéž.

Hérakleitos netvoří žádné abstraktní podstatná jména od jeho běžné používání „být“ a „stát“ a zdálo se, že proti jakékoli identity A jiné identity, B, C a tak dále, což je ne-A., Hegel však interpretuje ne-a jako vůbec neexistující, vůbec nic, které nelze pojmout, ale neurčitou nebo „čistou“ bytost bez zvláštnosti nebo specifičnosti. Čistá bytost a čistá bytost nebo nicota jsou, pro Hegela, abstrakce od reality stát se a to je také způsob, jakým interpretuje Heraclitus.,

Pro Hegel, vnitřní pohyb realita je proces Boží myšlení, jak se projevuje ve vývoji vesmíru, přírody a myšlení; Hegel tvrdil, že, když plně pochopil, že realita je, že myšlenka Boha, jak se projevuje v lidském chápání tohoto procesu. Vzhledem k tomu, že lidské myšlení je obrazem a naplněním Božího myšlení, lze Boha pochopit analýzou myšlení a reality. Stejně jako lidé neustále korigují svůj koncept reality dialektickým procesem, Bůh se plně projevuje dialektickým procesem stát se.,

Pro jeho boha, Hegel nebere loga Hérakleitos ale odkazuje na nous Anaxagorás, i když možná považovali je stejný jako on i nadále odkazovat na boží plán, který je totožný s Bohem. Cokoliv si nous myslí, že kdykoli je skutečná látka a je totožná s omezenou bytostí, ale více zůstává v substrátu nebytí, který je totožný s čistým nebo neomezeným myšlením.

vesmír jako stávání je kombinací bytí a nebytí., Konkrétní není nikdy kompletní sama o sobě, ale ve své snaze najít dokončení neustále transformuje do komplexnější, složitý, self-vztahující údaje. Základní povahou bytí pro sebe je to, že je svobodný „sám o sobě;“ nezávisí na ničem jiném pro jeho bytí. Omezení představují okovy, které musí neustále odhodit, jak se stává volnějším a více sebeurčujícím.,

i když Hegel začal jeho filozofování s komentářem na Křesťanské náboženství, a často vyjadřuje názor, že on je Křesťan, jeho myšlenky jsou nepřijatelné, aby někteří Křesťané i přesto, že má zásadní vliv na 19. a 20. století teologii.

ReligionEdit

jako absolvent protestantského semináře se Hegelovy teologické obavy odrážely v mnoha jeho spisech a přednáškách. Jeho myšlenky na osobu Ježíše Krista vystupovaly z teologií osvícení., Ve svých posmrtně publikovaných přednáškách o filozofii náboženství, Část 3, Hegel se zajímá zejména o demonstrace Boží existence a ontologického důkazu. On se obhajuje, že „Bůh není abstraktní, ale konkrétní Bůh, Bůh, považovat z hlediska jeho věčná Myšlenka, musí generovat Syna, má rozlišit sám od sebe; je to proces rozlišování, zejména, lásky a Ducha“. To znamená, že Ježíš, jako Boží Syn, je vydáván Bohem znovu a proti sobě jako jiný. Hegel vidí relační a metafyzické sjednocení mezi Ježíšem a Bohem Otcem., Pro Hegela je Ježíš božský i lidský. Hegel dále potvrzuje, že Bůh (jako Ježíš) nejen zemřel, ale “ spíše dochází k obrácení: Bůh, to znamená, udržuje se v procesu a ten je pouze smrtí smrti. Bůh znovu vstává k životu, a tak se věci obrátí“.

filozof Walter Kaufmann tvrdil, že v Hegelových raných teologických spisech byla ostrá kritika tradičního křesťanství. Kaufmann také poukázal na to, že Hegel odkazy na Boha nebo na božské a duch čerpal z klasické řecké i Křesťanské konotace pojmů., Kaufmann napsal:

Kromě jeho milované Řeky, Hegel viděl před sebou příklad Spinoza a, v jeho vlastním čase, poezie Goethe, Schiller, Hölderlin, který také rád mluví o bozích a božských. Tak on někdy mluvil o Bohu, a, více často, božské; a proto, že občas potěšení trvá na tom, že byl opravdu blíž k té či oné Křesťanské tradice než někteří teologové své doby, on má někdy bylo zřejmé, že byl Křesťan.,

Hegel se identifikoval jako ortodoxní luterán a věřil, že jeho filozofie je v souladu s křesťanstvím., To vedlo Hegeliánský filosof, právník a politik Carl Friedrich christoph weiß (1784-1861) napsat pojednání prokazující soulad Hegel filozofie s Křesťanskou nauku o duši nesmrtelnost (Von den Beweisen für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele im Lichte der spekulativen Philosophie: eine Ostergabe – Z důkaz o nesmrtelnosti lidské duše ve světle spekulativní filozofie: Velikonoční dárek) (Berlin: Verlag von Duncker und jedné strany, 1835).,

Hegel koncipoval nesmrtelnosti duše v následujícím způsobem v odkazu na Křesťanství:

Tak nesmrtelnost duše nesmí být reprezentován jako první vstupuje do sféry reality, pouze v pozdější fázi; je to skutečný dárek kvalitní ducha; duch je věčný, a z tohoto důvodu je již přítomen., Duch, jak je posedlý svobody, nepatří do sféry věci omezené; to, jako co si myslí, a ví, v absolutním způsobem, má univerzální pro jeho objekt; to je věčnost, která není jednoduše trvání, neboť trvání může být založena na hory, ale znalosti. Věčnost duše je tu přinesl do vědomí, a je zjištěno, že v této odůvodněné poznání, v tomto oddělení, která dosáhla nekonečnost bytí-pro-sebe, a které je již zapletený v tom, co je přirozené, podmíněné a vnější., Tato věčnost Ducha sama o sobě znamená, že Duch je, na začátku, potenciál; ale další stanovisko znamená, že Duch by měl být tím, čím je ve své základní a úplné povaze, samo o sobě. Duch musí reflektovat sám, a tímto způsobem odcizení vzniká, nesmí zůstat na místě, na které je vidět, ne na to, co je potenciálně, ale musí být adekvátní k jeho Koncepci, to se musí stát univerzální Ducha., Považovat z hlediska rozdělení nebo odcizení, jeho potenciál, Že je na to ten Druhý, a to samo o sobě je přirozené, je rozdělen uvnitř sebe sama, a toto rozdělení je zatím její pocit nebo vědomí rozporu, a je tak vzhledem k tomu, spolu s ní nutnost zrušení rozpor.,5ef020″>

Duch je nesmrtelný; to je věčný; a to je nesmrtelné a věčné, na základě skutečnosti, že to je nekonečný, že nemá takové prostorové konečnosti, jak se spojujeme s tělem, když jsme se mluvit o tom, že pět metrů na výšku, dvě nohy do šířky a tloušťky, že to není Teď čas, o tom, že obsah jeho poznání nespočívá těchto nespočet komárů, že jeho vůle a svoboda není dělat s nekonečné množství existujících překážek, ani z cílů a činností, které takový odpor překážky a překážky muset setkat., Na nekonečnost ducha je jeho niternost, v abstraktním smyslu, jeho čisté niternosti, a to je jeho myšlenka, a to abstraktní myšlení je skutečný dárek nekonečnost, zatímco jeho konkrétní niternosti spočívá v tom, že tato myšlenka je Duch.

Hegel měl ambivalentní vztah k magii, mýtu a pohanství., Formuloval rané filozofické příklad rozčarování vyprávění, argumentovat, že Judaismus byl zodpovědný i za uvědomil si existenci Geist a potažmo pro oddělování přírody z myšlenky, duchovní a magické síly a náročné mnohobožství. Nicméně, Hegel rukopis „Nejstarší Systematický Program německého Idealismu“, naznačuje, že Hegel byl znepokojen vnímán pokles mýtus a kouzlo v jeho věku, a on proto žádá „nový mýtus“, aby zaplnil kulturní vakuum.,

Hegel i nadále rozvíjet své myšlenky na náboženství a to jak z hlediska, jak to bylo dal ‚wissenschaftlich‘, nebo „teoreticky přísné,“ účet v souvislosti s jeho vlastní „systém“, a jak plně moderní náboženství by mohlo být chápáno.