někteří lidé jsou zjevně naprosto v pohodě s životem v absurdním světě. Tito lidé pravděpodobně nezažívají existenci tak marnou nebo nevidí nadšení jako hloupé.

ne všichni však máme takové štěstí nebo kuráž, a tak nám zbyly důvody být a dělat, i když cítíme, že je to všechno zbytečné. Nemůžeme pokračovat. Musíme pokračovat. Už jsme tady.

neochotný musí vymyslet smysl., Děláme věci, i když většina toho, co lidé dělají, se zdá být docela zbytečná a hloupá vzhledem k tomu, kolik z nás je, jak krátce žijeme, a jak těžké je změnit tuto přeplněnou planetu.

přesto nejsme odsouzeni k neustálému temnotě. Pořád toho můžeme hodně udělat. Můžeme se dokonce bavit, i přes náš základní pocit strachu, nuda, a úzkost—možná kvůli tomu.

kované v požárech marnosti

existenciální filozofové již pro vás vypracovali nějaké odpovědi, takže nezoufejte. Nebo zoufalství, to je také v pořádku.,

ale nedovolte, aby vaše základní temnota byla důvodem k ničemu. Pro velké vítězství neochotných je to, že děláme navzdory tomu, že víme lépe—vědomí, že naše příspěvky nezmění průběh lidstva. Takto by se übermenschův Friedrich Nietzsche přiblížil světu: bez spoléhání se na kohokoli jiného, aby potvrdil jejich existenci. Proměňuje nesmyslnost v jakousi svobodu, která umožňuje člověku potvrdit život i přes jeho absurditu.

Přemýšlejte o tom., Opravdu, to není žádný velký problém, snažit se být slušný člověk, který není na škodu a možná i pomáhá, je štědrý a pracuje pilně, pokud si myslíte, že existuje bůh, země, nebo šéfa, který vás odmění teď, nebo v posmrtném životě.

Ale pokud se vám podaří žít život založený na určitých hodnot, protože jste zkoumal a našel je vhodnější za daných okolností na jiné, méně chvályhodné nebo více destruktivní přístupy, to není vtip. Pak jste vytvořili význam v požárech marnosti a překonali jste, což je něco. Nebo alespoň je to víc než nic.,

ve 20. století Jean Paul Sartre tvrdil, že“ existence předchází podstatě “ a že zjistit, kdo skutečně jsme, je účel, i když neexistuje konečný důvod, abychom tu byli. To, že existujeme, může být samo o sobě bezvýznamné, ale v procesu odhalování naší podstaty pod všemi sociálními a kulturními detrity, které zaplňují život, má smysl.

každý z nás se rodí do souboru faktů, nehod okolností, které popisují a formují naši realitu—třídu, rasu, pohlaví, náboženství atd., Ale za hranicemi a definicemi stanovenými našimi rodinami a společnostmi leží možnost.

práce

tak, jak to udělat, najít nějakou pravdu, zvláště pokud opravdu nevěříte v nic? No, nevěřit je tvá svoboda. Protože nejsi závislá na správnosti jakékoliv jeden způsob, jak hrát, můžete najít smysl v bytí, v tom, co to je, že se rozhodnete udělat i přes nevyhnutelnost, že zemřete a život půjde dál a každou další živou věcí zemře taky, včetně, někdy vesmíru.,

trik, jak žít plnohodnotný život navzdory zásadní neochotě, je jen vybrat něco, cokoli a udělat to. Nemusíš si myslet, že je to ta nejúžasnější věc. Nemusíš to dělat věčně. Ani to nemusíš vůbec chtít.

Ve skutečnosti, to je pravděpodobně lepší, pokud nechcete, představte si, že vaše akce jsou zejména zvláštní nebo důležité ve velkém schématu, protože pak budeš jako egoistický, bludy, a divné jako všechny ostatní lidi, kteří jsou poháněny velký misí, vedoucí „účel naplněný život.,“A také, budete pravděpodobně vrátit do svého základního pocitu bezvýznamnosti občas a dostat depresi vaší předchozí glee.

zaměřte se na úkoly, které máte k dispozici, a vezměte si každý den a domácí práce a povinnosti před vámi jako příležitosti zapomenout na velký obrázek. Ponoř se do práce, ať už je to nudné práci v kanceláři, zákazník-servis koncert, který neustále připomíná, lidé jsou otravné, únavné manuální práci, učení, nebo cokoliv jiného.

při tom dochází k osvobození. Během okamžiků zaměření na i velmi světské úsilí jste svobodní a máte smysl. Tento účel může být malý., Ale je to také obrovské. Jste hrdina všedního, jako Sisyfos, který každý den valí balvan do kopce znovu a znovu. Je to nudné, slavné a vzpurné. Tím, že se snažíte udržet dál, stanete se obrem, přeživším.

„bohové odsoudili Sisyfuse, aby neustále valil skálu na vrchol hory, odkud by kámen spadl z vlastní váhy. Z nějakého důvodu si mysleli, že neexistuje žádný strašnější trest než marná a beznadějná práce,“ začal Albert Camus ve své slavné eseji o řeckém mýtu z roku 1942., Přesto uzavírá: „samotný boj směrem k výšinám stačí k tomu, aby naplnil srdce člověka. Člověk si musí představit, že Sisyfus je šťastný.“

pokračování tváří v tvář marnosti je vzpoura, a to má smysl. Vědomí malosti a vytrvalosti života transformuje Sisyfus ze zjevného odsouzeného blázna na filozofického hrdinu Camuse.

Vytvořte si pro sebe princip, který je opakem “ nevědomosti je blaženost.“Vědomí je peklo, které má potenciál pro radost, protože všechno se podobá jeho opaku., V rámci boje získáváme účel a někdy cítíme něco jako štěstí. Není to přirozené. Je to těžké vyhrát. A v tom spočívá krása.

Seznamka

Většina lidí, jako je předstírat, že tam je nějaký důvod k životu: „Před setkání absurdní, každý den člověk žije s cílem, zájem o budoucnost nebo o ospravedlnění,“ píše Camus v „Mýtus o Sisyfovi.““Váží své šance, počítá s „jednou“, s odchodem do důchodu nebo s prací svých synů. Stále si myslí, že něco v jeho životě může být nasměrováno.,“

Ale pah, že je to docela směšné: svět nebude jednat v souladu s našimi cíli, a, Camus tvrdí, že neexistuje žádná vyšší moc, která stanoví význam v naší činnosti. „stojí tváří v tvář iracionálním. Cítí v něm svou touhu po štěstí a rozumu. Absurdní se rodí z této konfrontace mezi lidskou potřebou a nepřiměřeným tichem světa,“ píše Camus.

neexistuje žádná lidská potřeba, než se cítit milovaná. Přesto ticho světa je nejvíce ohlušující, pokud jde o lásku., Usilujeme o partnerství a společenství s lidmi, kteří jsou vůči nám lhostejní, a ignorujeme ty, kteří nás nejvíce chtějí. Rolujeme skálu do kopce, setkáváme se, trápíme se, bojujeme, rozcházíme se a cestou dolů jsme rozbili valivý balvan. Jako Sisyfos, ty, kteří hledají lásku se musí vrátit na začátek a pokračovat znovu, neustále zapojení se do boje a s vědomím, že všechny jejich nejlepší úmysly a výpočty jsou marné proti rozmarům a nepředvídatelnost romantiky.,

Co je více Sisyphean než stahování datování aplikace, nahrát fotografii, a pak se neustále bít přes obličej za druhým, zapojit se do nepodstatný úkol znovu a znovu, v naději, že jednoho dne, snad, najít souvislosti a význam.

Pak jsou data sami: šaráda špatné víře nepravosti, kde si klást stejné otázky a slyšet stejné nudné odpovědi na zdánlivě nikdy nekončící opakování., A i když to skončí, pokud někoho potkáte a odstraníte všechny aplikace, opakované vyhledávání online chodit s někým pouze zdůrazňuje marnost všech romantických úkolů. Bez neustálého proudu zápasů a setkání, je snazší předstírat, že existuje důvod a jasný účel chodit s někým. Ale účast na seznamovací rituály na rychlejší tempo, a na opakování, zdůrazňuje absurditu vztahů: potkáte někoho, datum, rozejít, nebo spolu zůstat, a na konci, samozřejmě, zemřete.,

Pokud máte to štěstí, že se zamilujete, intenzivní okamžiky autenticity, které doprovázejí zážitek, jsou hodné oslav, a to i cynickému existencialistovi. A pokud ne, pak pro Camuse přinejmenším stojí za to absurdní cesta, pokud jste si vědomi její absurdity. Stejně jako Sisyfos musíme uznat nesmyslnost našich úkolů, i když se na ně pustíme.

Hosting

pro existencialisty není nic horšího než neautentičnost. A není větší příklad neautentičnosti než hraní hostitele., Možná si myslíte, že chcete hrát hostitele. Ale co když tato touha odráží nezpochybnitelnou potřebu zapadnout do zbytku společnosti, spíše než skutečný jednotlivec chtít? Jako hostitel, nemáte jinou možnost, než se vypořádat s zvyky a požadavky, šaráda vrazil na roli-—mohu si vzít kabát?“, „dáte si drink?“- a tak, pokud chcete být autentičtí, musíte si být opravdu, hluboce jisti, že nejste pouze uzákoněním mělkého představení.

katastrofální stav povrchního hostingu je podrobně popsán v klasickém existencialistickém textu Sartre, bytí a nicota., Sartre popisuje číšník jako ukázkový příklad jednající v dobré víře v zájmu „dobré“ host: číšník má perfektní chování, že komplimenty diners‘ menu volby, a on trvá na mírně povýšeným vzduchu, který je zvykem mnoha francouzských číšníků. Ale! Tento číšník opravdu nechce jednat tak číšník-ly, prohlašuje Sartre. Místo toho pouze plní roli, o které věří, že se od něj očekává. (Tento komiks je také úhledným zobrazením Sartrova pohledu a zvyšuje existenciální absurditu poukazem na to, jak divné je, aby si Sartre vybral číšníka.,)

možná chcete mít nějaké přátele … ale musíte jim opravdu podávat jídlo a víno? Pokud jste unaveni nebo znuděni z tlachání, nebylo by autentičtější vzít si trochu zdřímnout uprostřed strany? Nebo je vykopnout? Existencialismus vyžaduje, abychom se opakovaně ptali: proč jednám tímto způsobem? Co opravdu chci dělat? Pouze v neustálém kladení těchto otázek můžete dospět k záblesku autenticity a možná i významu.,

Nicméně, pokud všechny vaše otázky vás vedou k závěru, že opravdu chcete pozvat lidi, aby jejich kabáty, a sloužit jim, výborné jídlo a víno, pak všemi prostředky tak učinit. Jen si uvědomte, že za touto šarádou domesticity číhá navždy potenciální hrůza špatné víry neautentičnost.

cvičení

nemusíte se ptát, zda je dobré cvičit. Že je lepší, aby vaše zdraví bylo aktivní, než sedět a dělat nic, bylo vědecky prokázáno., Jediné, co musíte udělat, je shromáždit vůli vystoupit z gauče a projít se nebo běžet nebo jít do posilovny.

Ve skutečnosti, když máte pocit, že jste čelí dlouhý řetězec nesmyslných dní v konečném důsledku k ničemu život, takže nějaké absurdní fitness cílem je perfektní způsob, jak generovat sílu. Za prvé, ve skutečnosti jste fyzicky silnější. A za druhé, zaměřit se na krátkodobé, jen dýchání, nebo se dostat přes vaše běhání, to vše při pochopení filozofického úsilí., Jako „existenciální kulturista“ a spisovatel Michael Brouder vysvětluje v eseji na Střední:

f můžete dovolit si být veden Beckett, nebo trénoval Camus, v plném přijetí marnost nějaké poslání, které se snaží zpomalit čas je vrátit (a pokud můžete přestat starat o to, jak vypadáš v šortkách), můžete se naučit nechat povstání se stal odměnu. To nemá být pěkný způsob, jak říct, že se vaše existenciální vztek mění v odstřelené čtyřkolky., To je způsob, jak odmítnout self-porážet, zaměřené na cíl, selhání-panický, před-a-po, obsedantně-kompulzivní požaduje, aby „fitness“ nás nutí zabývat ve prospěch přístup zaměřený na začínající v dolní části kopce a nalezení selhání, každý den.

klíčem k tomu, že jste fit existencialista, je přijetí, že nemůžete vyhrát. Neexistuje žádná výhra. Existuje pouze úpadek a zhoršení a ztráta. Přesto se nevzdáváš, protože jsi tvrdohlavý. A pokud budete mít štěstí, můžete najít nějaké další lidi, kteří sdílejí váš ponurý světonázor, aby si po tělocvičně dali drink.,

pokračujte

existencialistický přístup k životu vás nemusí naplňovat neustálou radostí. Ale pokud už máte nejasný pocit, že falešnost oplývá, může poskytnout útěchu s vědomím, že všechny ty absurdní, směšné okamžiky, všechny šarády a hraní, které prostupují životem, byly uznány.

2018 byl rok zkázy a zoufalství pro velkou část světa, s Brexit bitvy v Evropě, autoritářský prezident v Brazílii, a nepředvídatelný prezident s diktátorskými sklony ve Spojených Státech., Existencialismus nevyřeší tyto nesčetné problémy, nebo předstírat, že nejsou tak špatné. Jsou hrozné a svět je plný temnoty a hledání potenciálního významu se může zdát beznadějné. Ale pokračujte v výslechu, pochybování, a zápasí s úzkostí a zoufalstvím. Není to uklidňující reakce na hrůzy světa, ale je to skutečné.